生命的觉悟

来源:百度文库 编辑:16楼社区 时间:2021/06/13 01:41:54
目次:
第一章 与人生的约定
第二章 悟道的快捷方式—心经
第三章 生命的轮回
第四章 易经的生命学问
第五章 福杯满溢
第六章 内心深处的菩萨
生命的觉悟
第一章 与人生的约定                  回首页 TOP
一、 生与死的奥秘
做为一个人,生老病死是脱不出的困境,但是平均年龄高达七十余岁的现代,死亡对一般人来说是遥远的,因此,死亡在现代人的观念中,是充满了恐惧与不可知的神秘。
最近生死学成了出版界的畅销题目,很多人希望经由生死学的研究,去认识。但是大多数的人在过犹不及的状态下,更不了解生命与死亡。
死亡最大的恐惧,就是永离人间,对活着的人来说,逝去的人永远不会再回来了;而对死去的人来说,永远看不到充满欢喜与悲哀的人间;在这种患得患失的心理下,死亡的面目,愈来愈庞大,愈来愈难以承受。
人类生存在世间已有几万年、或几十万年的历史,就像树木、花草、牛羊、猪狗、鱼鸟,这自然界的一切,一代一代的繁衍生殖,生生死死。为什么人要对这一件事实的必然,抱持恐惧与悲哀呢?那是一方面人过于着重于自我的存在;一方面在人类的历史中,有太多次人与人间的大屠杀发生。
就后者而言,在毛泽东统治下的中国,从「三反」、「五反」、到「文革」,死的人数以百万、千万计;斯大林统治下的俄国,死人也是数以千万计。往前说,二次大战时,希特勒杀犹太人,数以百万计;战争期间死伤的军人、平民,数以千万计。在中国光是南京一地,就有明成祖「靖难之变」时,南京城的围城与死亡;太平天国灭亡时数十万人的死亡;日军的三十万人大屠杀。这些大屠杀犹如人间地狱。
除了惨绝人寰的大屠杀外,自然灾害亦造成大量死亡,例如唐山大地震廿万人的死亡;欧洲鼠疫、黑死病,十万百万的死亡;现代性病艾滋病十万百万的死亡。死亡的恐怖,让生还者笔之于书,千百年难以忘怀。
而以前者来说,每日见到新闻报导,各种烧杀掳掠,车祸死亡,疫病死亡、自杀死亡,虽然承平时期死亡只是个位数、十位数,但是想到自己也有死亡的可能,就让人有生死之关难以参透的困惑。
其实千百年来,多少哲人智者深入探讨生死奥秘,但也有人不问生死。譬如孔子在回答生死问题时,就说:「未知生,焉知死;未能事人,焉能事鬼。」但是这并不是答案,因此儒家思想就只存在「已立立人」、「己达达人」的治世功业上,一旦面向死亡,儒者也不得不转向道家、佛家、基督教。
大多数的宗教,都从阐说死后的世界开始,但也始终不能以实证说明死后的真相,因为那是一个无法回头的世界,也因此生与死的谜团更难解了。
生死其实是所有生物衍续性的过程,有生必有死,而在死去之前,常常有新的生命诞生,这是生物史上的定律。因此从全人类的角度来看,并没有死亡这一件事,永远有那一群人生活在那一个空间里。
但是作为一个人,却必须知道生由何来、死向何去,这才是求知人类必须面对的重大课题。最近有一些以催眠术治病的知名精神科医生,在生命的回溯中,发现到生命竟然是一世又一世轮回的,这与佛教、道教的说法相同;又发现在死与生的间隔中,那生命的本然,竟然曾在另一度空间,与更高层次的灵能有所接触,每一世每一世的转生,常常在学习生命的真实价值。常常在弥补前一生的错误、或回报前一生的恩德,这与佛教的因果报应、基督教的天堂上帝、易经的积善之家必有余庆,都是互相证明的。
其实不只是催眠术的轮回果报,能证明生命的恒久存续,在人类的历史中,更不断不断的有事实证明,生命并不是割裂单独存在的。汉朝、唐朝、明朝、清朝的直接子孙凄惨斗争死亡,常常就是他们父皇在争夺天下时杀人无数的报应;而一将功成万古枯,更是史记<李广传>中,大将军德不过三代的根本原因。蒋中正父子一直以国家兴亡为职志,然而在这个过程中,造成多少家破人亡,以致两蒋逝世后,竟然留下一门三代守寡的凄惨后果。毛泽东更是亲自证实「始作甬者,其无后乎」,子女或死、或失踪、或疯狂。
生命并不是短暂的一世,根据研究催眠的美国知名精神科医生布理安魏斯的研究,人的投胎,常常是一群一群的,只是角色互换,父子、母女、长幼、君臣,甚至加害人与被害人角色互换,为的是在人间学习宇宙的真价值,就是互信、互谅、互爱,而不是斗争、夺取、残杀、欺凌。如果违背了善的真道,那么就要一直在人间轮回,一方面互相偿还、报应;一方面学习正确的人生之道。就像佛家所说的以「布施、持戒、忍辱」来求得「精进、禅定、智慧」的真理大道,而这一个不断学习的本然,就是禅宗慧能大师说的「本自清净、本不生灭、本自具足、能生万法」的自性,也就是基督徒一直在追寻中的内心中的上帝。
瞭悟生命的本然,就不必再顾忌生死,因为本然不曾生也不曾死,那会生死的只是此一世的肉身,而肉身为求生存及生殖衍生的情欲、名利欲,就是自身魔性的根源。要彻底排除老子所说:「吾之患在吾有身」这种身为形役的痛苦,就要知道此身仅是我们最崇高本性来人间学习的工具。身体不是我们的主人,我们要善用这个身体去求进步,却不能受制于身体的喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲的支使。
生命的真相与本源一旦瞭悟,就是觉者、智者,不再受生命的摆布,而能做自家的主人,从此生与死只不过是一个现象,无喜也无悲,无生也无灭,该来就来、该去就去,只是觉悟「人身难得」,好好利用此世之肉身,去完成生命的真实价值,追求最高智能的完成。
二、 生命的五个密码
生命有密码,这是大家都知道的,认识了密码,就打开了人生的某些秘密。像是DNA,能把人之所以为人,狗之所以为狗,仔仔细细的记录下来,传递下去。生命中还有许多密码,像是易经,可以解释生命现象中的种种不可测处;像是心经,可以解开佛门中无上正等正觉的大智慧;像是六祖坛经,可以解开金刚经「无所住而生其心」的大秘密,但是又留下了「本来无一物,何处惹尘埃」的奥秘;像是老子道德经,不但提供了黄老治术、太平盛世的秘籍,更提供了民主政治自然运作的神秘道理。这一切都是密码,打开大智能的密码。但是也有一些小密码,可以打开你和我,平平凡凡人生的密码,知道了简单的五个英文字,可能很多人困惑一生的奥秘,会豁然开朗,原来人生这样简单,原来人生没有烦恼,现在就让我传给你五个英文字的密码。
一、 第一个密码:GET
GET通常中译为「得到」。「为了得到」,英文就是FOR GET,这两个英文字合起来却是Forget,中文翻译是「算了吧!」真是奇妙,原来要得到的结果是算了吧! For Get=Forget。那么反过来Forget= For Get ,只要不存贪得的心,那么常常却终于得到了。这就是佛家常说的:「舍得、舍得、不舍不得」。本来那么深奥的佛家密语,却是这么简单的英文字。
只要记住「争来争去常是一场空」,只问耕耘不问收获,却是最多数人得到成就的秘诀,那么就好好的去体悟这第一个人生密码吧!
二、 第二个密码:GIVE
GIVE中文翻译为「给予」,或是说「布施」,那么要想布施,英文写作For Give,合起来就成了Forgive,是的,真正的布施,就是宽恕,For Give=Forgive,人间最大的布施,就是宽恕,不但宽恕别人,更要宽恕自己。人与人之间的争执,大都是怀疑与仇恨。「是可忍,孰不可忍」,「男儿有泪不轻弹,只是未到伤心处」,「此仇不共戴天」,于是人杀人、国杀国、民族杀民族,血流成河,百世冤仇;或者说罗蜜欧与朱丽叶的悲剧,或者说王子复仇记,或者说纳粹恐怖、白色恐怖、赤色恐怖、黑色恐怖、三K党、军国主义、帝国主义。这一切仇恨,如果能宽恕,人间将重归太平,如果人人互相仇恨,人间必定成为地狱。所以说人间最大的布施,就是宽恕,让我们再记住一次,For Give=Forgive。
三、 第三个密码:NOWHERE
人间常常有山穷水尽疑无路的状况,当年中共在国共战争中胜利,国民党和蒋中正已无去路,只剩下一个台湾。而当时这个岛屿,在战乱之后处处残破,人心慌乱,各主要国家又纷纷承认中华人民共和国,那时蒋中正的处境真是的是无路可走,也就是英文NOWHERE的意思。然而「山穷水尽疑无路」的下一句,正是「柳暗花明又一村」,NOWHERE这个英文字可以破成两个字:Now Here ,是的,就是此刻,也就是「当下即是」的意思。只要我们能深刻的体认这句话,生命是个圆,是不断循环的,是不会有尽头的,只要放下恐惧心,不要后悔昨天的错误,不要担心明天的惶恐,只要把此时此刻踏踏实实的做好,就像使徒保罗说的:「该跑的路我已跑过了,该守的道我已守住了」,会得什么结果,心甘情愿的去接纳,不再有遗憾,不再有失落,那真会是充实的人生。像台湾再1949年与大陆分立,1971年退出联合国,再来是两次石油危机,美国与中国建交,然而台湾人却一次又一次埋头苦干,以加工出口区、十大建设、科学工业园区,一次又一次的安打,创造出台湾奇迹,以修宪与民主改革,带领第三世界国家,走出一条自立自强的康庄大道。这一个密码,确实解开了许多人生疑惑,再一次记住:Nowhere=Now Here。
四、 第四个密码:TOGETHER
这个英文字的意思是欢聚,人和人有缘相聚,不论是午后的咖啡、欢乐的喜宴、学校的同窗、甚或是结婚的好合。然而,有聚就有散,「天下没有不散的筵席」、「没有喝不完的咖啡」,道别的时刻,可能是欢乐的祝福,可能是伤心的离别,更可能是人天的永隔。只要是人,就有分别的可能,连体婴都必须有分割的一天,所以分别是结合的句点,「缘聚」自然有「缘散」。如果执着那相聚的欢乐,不愿分别,那么分手的时刻,就会有碎心的痛苦。因为人生有如轨道,有时相交、有时平行、有时分道而去,只有随时应变,才是处世之道,绝不可以把TOGETHER分裂成To Get Her,那么一念私心成了执着,就会形成人生的悲剧。多少以死亡收场的恋情,都是当事人看不通「缘聚缘散」、「随缘而住」的道理。今后如果能体悟这个密码,欢欢喜喜的珍惜TOGETHER的缘份,该说再见就说再见,不要千方百计的去To Get Her,那么人生将会是多么的轻松愉快!
五、 第五个密码:SPACE(归零)
这个字中文翻译为「空」,但不是「无」,这是「诸法皆空,自由自在」的意思。就像是自动排档汽车的空档,当开车遇到红灯停下时,如果不进入空档,仍然上在前进档时,车身会抖动不安,甚至发生熄火的可能。这时如果加油就会向前冲出去,不加油又会熄火,就是因为前进的心放不下,自然不能安顿下来。如果在红灯时,把排档放入「空档」,这时就像放空的心一样,虽然生生不息,却没有前进或后退的心,是那样的安稳,也就是「无所住而生其心」、「归零」,车子不会熄火,要想向前或向后,都已准备好了,下一个指令即可,真是自由自在。
由以上这五个密码,我们可以从日常的生活经验中,深切的领悟:「舍即是得」、「宽恕即是布施」、「当下即是」、「缘聚缘散」、以及「诸法皆空,自由自在」等深奥的佛法观念,澈底的瞭悟人生。从此我们可以和人生做一个约定,把我们宝贵的一生,做一个明确的规划,纵使人生有狂风暴雨、寒冬骄阳、悬崖断壁、悲欢情仇,我们都能顺应自然、无入而不自得,好好的走完这难得的生之旅程。
三、 人生一路发
「一六八」这是大家最喜爱的数字,「一路发」车牌要、门牌要、电话号码要、买彩券更要。买到这个吉利号码,通常都须要付出额外的权利金。但是冥冥之中,老天爷早就给了我们每个人「一六八」,而且每个星期都是「一六八」。因为一个星期有七天,每天都有廿四小时,正好一周有一六八小时。
那么为什么不见得每个人的一六八小时都是行运吉时呢有的人赚大钱,有的人英雄美人怎么做怎么好,相反的,也有人赔钱赔得家破人亡,也有人车祸天灾,怎么走怎么衰。为什么大家都是一六八,却不见得人人都能一路发呢
道理很简单,地球是圆的,人生也是圆的。有白天、有黑夜、有春夏秋冬,人生也有得意、失意、有吉凶祸福。但是地球和人生都是圆的,不会一直是白天,也不会一直是黑夜。如果天天是白天,像北极圈的永昼,得想办法造人工黑夜;如果天天是夏天,像是非洲热带,或像是沙漠,让人热死、干死难以生存。
人生也一样,如果有人碰上幸运的轨道,从生下来就是金山银海,那人也会觉得要什么有什么,生活无聊缺乏刺激,因此吸毒、飚车无所不用其极。多少富贵人家子弟,败家伤身,变成无赖,最后一筹莫展。所以人生应像地球一样,有风雪晴和、有冬寒夏热、有春耕秋实,有得意有失意,那才是一个充实而有意义的人生。
既然知道人生是个圆,那么就要认清楚,人生有高潮也有低潮。从平面出发,不断高升,那么总有到顶之一日。如果居高不思危,骄傲自大,一旦日过午而西,那么每况愈下的人生,必定是苦不堪言。
如果正面临人生的最低潮,那么别气馁,只要努力,每一步都会向上爬升。但是一定要鼓励自己,不要去和别人比,人比人气死人,在最低潮时,愈跳得高,摔得就愈重。只要以平常心去努力,在球体底面的任何移动,都会朝向高峰面攀升。
从今而后,记住天赐的「一六八」,是让我们实实在在的做一个人,像欣赏四季分明的春夏秋冬一样,积极乐观的面对悲喜忧欢的人生,以瑞雪可以兆丰年的认知,去迎接人生的每一个挑战。知道每一滴汗水和泪水的浇灌,都能培育出丰硕美满的果实,这样一定能得到一路发的人生。
第二章 悟道的快捷方式—心经                 回首页 TOP
一、 渡往乐园的智慧
在佛教的经典中,有一部最简单扼要、又深入浅出、而且为大众所熟知的经典,就是「般若波罗密多心经」。
通常佛经中讲到大智慧的经典,就是「大般若经」,这部经内容相当的多,但并不容易了悟。般若的意思就是智慧,由于要使人读经后能得到大智慧,所以经典中以正言反句不断地去申说,反而使人易于迷惑,就有智者将般若经中的心要集合起来,成了「心经」。「般若波罗密多心经」的「波罗」就是极乐之地,「密多」就是「渡」,也就是渡往乐园的智慧心经。
为甚么「心经」是渡往乐园的大智慧呢?在心经中有一段话说:「三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提」,也就是说诸佛菩萨,因此而得到无上正等正觉的大觉悟。其实佛就是觉悟的意思,但是怎样觉悟呢?人生中有许多的苦在心经中说,这些都是空的。「五蕴」皆空,五蕴即是各种各样的阴暗凄惨:色、受、想、行、识,这些因为眼、耳、鼻、舌、声、意,而产生的色、声、香、味、触、法,以及眼界、意识界、无名、老死、甚至苦集灭道,都是空幻虚无的,为什么呢?因为「无所得」。
「无所得」是「色即是空、空即是色」的根本,因为一旦怀抱着无所得的心,不论是声色犬马、名利富贵,就像孔子所说的:「富贵于我如浮云」,没有患得患失的心,那么不论「贪、嗔、痴」,都不会在宁静的心湖中,掀起甚么波纹。
「心经」接着又指出,有了「无所得」的根本认识后,再依照渡彼岸的大智慧,心中就不会有甚么罣碍,一旦心中坦荡荡,自然不会有恐怖、远离各种颠倒梦想,不再执迷于房子、车子、银子、功名利禄。一个人能有这样高超的修养,很快的就会达到究竟涅盘的境界。
二、 不生不灭的本性
究竟涅盘是甚么境界呢?就是「诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」。六祖慧能在谈到自性真如时曾说:「何期自性、本不生灭;何期自性、本无垢净;何期自性、本自具足;何期自性、能生万法。」说的就是这个究竟涅盘,因为真如本性是不生不灭、不垢不净、不增不减的,因此「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?」这首自古以来令人叹为观止的证道诗,只要明白了心经所说的「无所得」、「无罣碍」、「无有恐怖、远离颠倒梦想,究竟涅盘」的大智慧,就能知道人的本性,实实在在是不生不灭的,那么怎么会有:「身是菩提树,心为明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」这种以有生有灭为务的情况呢?
当然「无所得」与「无罣碍」不是那么容易做到的,因为我们在人世间曾一再的轮回,而在具有七情六欲的人身时,为了求生、为了求爱、为了求财、为了自卫、为了繁衍后代,大家都曾在滚滚红尘中,恩恩怨怨的纠缠不休。其中爱、恶、欲、贪、嗔、痴,是避不开的,各种因果业报自然也是层出不穷的。
要想能免除轮回的因果业报,当然必须偿还所有欠人以及人欠的,最基本的方法,首先是多积德以「消业」,因为积善之家必有余庆嘛,这也就是所谓的布施。
其次就是「不造业」,不要再做坏事以免冤冤相报,因为「积不善之家必有余殃」,也就是持戒以「防业」。
「布施」与「持戒」这两项都是由我们自己去做的,有自我做主的控制权。然而人生并不是永远如我们的意的,许许多多事务都是客观的存在,譬如为什么我们生在台湾而不生在美国、法国?为什么我们没有生在富豪之家拥有亿万财富?当然我们身体健康、心灵愉快,也是客观的事实,也许正是某位千万富翁想用全部财产换取的宝物。有些人身心都有难以弥补的缺憾,这时要怨天还是尤人呢?我们必须有一个认识,有许多「业」并不是今生造的,也不是父母遗传的,而是前生前世造的,不论相不相信轮回,如果能肯定有些因果是累世产生的,那么心甘情愿的去接受、去忍受这些似乎在今生无缘无故发生的业报,那就是「忍辱」。在佛教这是六度万行中最重要的项目之一,在基督教这就是原罪的肯定、自我忏悔与宽恕的开始。能够忍辱,就能够「受业」,与前面的布施、持戒合起来,正是「消业、防业与受业」三部曲。这就好像我们在银行中存款、消除债务一般,能够拥有更多福德而不背负债务,那就可以得到自由自在的机会,如此才能进入精进的阶段,在没有负担的状况下,快速成长进步。
三、 身心灵的成长与安顿
一旦在身心灵方面都能有快速的成长进步,就能进入禅定与智能的阶段。这正是儒家大学之道中所说的「定、静、安、虑、得」,「定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得」。自古以来凡是修练有成的人,都知道这一个过程的重要性,这也是心经中为什么说:「三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提」,一切佛菩萨皆是依照这个方法,得到无上正等正觉的大智慧。所以说般若波罗密多咒,是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦厄,真实不虚。
追求无上正等正觉一般来说有四个进程,也就是四个果位:
初果:初果的阶段,就是认知到「无所得」的真意,知道凡所有相皆是虚妄,一切因果皆是相对而生的:因为有而产生无、因为明而产生暗、因为得而产生失、因为荣而产生辱、因为眼界而产生无眼界、因为意识界而产生无意识界、因为生而产生死。如果认识到在不生时就不灭、在不垢时就不净、在无得时就无失,凡所有相皆是空相,色即是空空即是色。最大的失不过是死,如果死与生也只是一种相,本来是不生不灭的。生生世世是不断轮回的,那么有什么得失呢?悟到了此,可以达到初果的阶段。
二果:二果是「无罣碍」。人生常有许多放不下的心,许多执着:执着爱、执着恨、执著名、执着利、执着夫妻、执着子女。由于有所执就有所牵挂,就不自由,有贪、嗔、痴。
只要能了悟放下之意,随时随地能安顿身心,由于已不在意于所得,没有了患得患失的心,自然不再执着、不再罣碍、缘起缘灭、能得能失、提得起、放得下、无爱也无恨、无名也无利、更何况声与色、情与意、生与死。
这是修心养性最重要的一段,一旦无罣碍,那就是一个完全自由自在、顶天立地的大丈夫!
三果:当我们身心灵都获得大自在后,在无罣碍的情况下,自然没有了贪念、嗔念、和痴念,恐怖已不足以威胁我们自在的心灵,颠倒梦想也都成了空幻,因为该来就来、该去就去,拿得起、放得下、生死自如,还有什么恐怖?还有什么颠倒梦想呢?真是所谓佛来佛斩、魔来魔斩,皇帝与赤子如一,白发与红颜如一,生、老、病、死不过是大自然的过程。
进入三果的境界,自身已成了客观的存在,对周遭情境的认识,已进入无入而不自得的境界。有来有去、无障无碍,由凡人观之已进入神通化境。
四果:这即是阿罗汉果,亦是所谓的「无生法忍」。到了这个境界都是再来人的成就,这时已经进入究竟涅盘的大觉悟,也就是觉者、或说是「佛」。其实佛就是众生,是我们的本来,一旦觉悟到本来,自然明了「本自清净、本自具足、本不生灭、能生万法」的真意。这时再看众生执迷不悟,坠落于贪嗔痴的十丈红尘中,忍不住要去点醒众生、去觉悟众生,不要在茫茫苦海中,无谓的争夺、怨恨、嫉妒、陷害,只有离苦才能得乐,只有清净才能超脱,那么就是由觉者的菩提心,进到觉众生的菩萨心。这就重新回到「观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」的心经起始点了。
从这里我们觉悟到,就「空间」而言,我们的人生只有使用权,而没有所有权,「死去原知万事空」,要好好的去珍惜。就「时间」而言,我们掌握不住未来,我们控制不住过去,我们只能把握住当下,随时作对的事,做好的事!
第三章 生命的轮回                        回首页   TOP
一、 轮回的奥秘
生命究竟是不是随着肉体的诞生而生灭、而死亡?这是千万年来人类不断追问的问题。一万年前的埃及人,认为生命是不朽的,因此他们把尸体做成木乃伊。但不论木乃伊,或是中国古墓内发掘的千年遗体,都看不出有生命的痕迹,那么生命应该是随肉体的生老病死而灭绝。
然而在当代一些精神科医生,采用催眠术的追溯下,竟然发现生命是不朽的,就如同佛家所说,一次又一次以肉体的形式轮回转世。这些精神科医生,都受过正统的医学教育,得到正式的医师资格,他们并不是巫师、术士,而且他们在催眠回溯中所得到的讯息,有很多可以得到历史数据的验证。
究竟生命是不是永恒的?目前的物理科学已经进步到发现物质的基本构成因素-夸克之中,有部分的粒子是无形无质的,但由科学的验证,这些虚无的粒子,却又确实存在,如同易经所说的「一阴一阳之谓道」,阳有形而阴无形。那么在肉体之外,另外有非物质非物体的生命真如存在,也并非不可能的。
如果生命不朽有存在的可能,那么精神科医生在催眠中,所得到的一些非凡的道理或陈述,也应该有其存在的意义。两位著名的精神科医生,一位是美国西奈山医院的精神科医生布理安魏斯,一位是曾在美国习医并执业的台大精神科医生陈胜英,他们分别把几十年来的病例,整理成著作出版,以真实案例左证生命不朽,并分析出许多生命中的定律,提供大众参考。不论信与不信,这些道理似乎确实可以指点我们在人生的旅程中,寻到一些据以遵循的标竿与指针。
二、 生命的本质就是慈善
在布理安魏斯多次的催眠案例中,一位「大师」级的智者,借用被催眠者的口吻指出:「轮回是一种能量,由真理、爱心、知识共同组成。只要将知识,以心存爱心的方式善加应用,就是智能。」也就是用爱去发挥自己的知识,去帮助别人、去对待别人,就是一个有大智慧的人。
在佛教来说,有智慧的人就是觉者,悟道者,也就是佛,「人人皆有佛性」,这是释迦牟尼佛不断陈述的道理。
根据大师们在催眠过程中的解说,人来到世间最主要的就是为了行善。其实行善并不是什么了不起的大慈悲行动,而是人与人间,仁慈和善的日常行为,自自然然的在一些生活小事中表现出来。
人间的罪恶,或是撒旦、魔鬼的恶行,其实都只是「恐惧」造成的,大师指出:「恐惧、焦虑、悲痛接踵而来,必然会产生愤怒和暴力!」「怒」这个字,就是自心失去了主宰,成了心奴。失去了信心的人,会被沮丧和忧愁击倒,不敢面对人生,只有破坏、仇恨、攻击不敢面对的一切,因之而造成的伤害是难以估计的。
大师指出:「由于人类太过恐惧,宁可为安全放弃自由,因此造成一连串的战争、暴政。」希特勒、毛泽东、斯大林,都是以杀人、恐怖来奴役人心的,也因为他们,千千万万的人生活在地狱的恐惧中。其实上天征服恶魔的武器就是慈悲与爱心,大师说:「我们每一个人都是神,神就在我们心中。朝圣之旅,其实就是以良好的德行和服务,把我们的神性和爱心表达出来,并不需要三步一叩拜的在风雨中苦行。」因此只要我们有信心,抱持爱与宽恕,消除对别人的怀疑和恐惧,心怀公正、慈悲、关爱与智慧,就能寻到神性、灵性与正道。
用「宽恕与爱」,破除迷信与恐惧,就能把那一群利欲熏心、自私自利、无恶不作的邪恶之徒,消除于无形。让那些利用各种「仪式」、「刑罚」来威胁恐吓善良百姓的野心家,无法再统治无辜的民众。
大师不断的呼吁每一个人:
「记住!你永远被爱!
你永远受到保护!你永不孤单!
你是一个有见解、有智慧、有爱心的形体。」
只有宽恕与和谐能带来真爱,与内心中的神性,不会再患得患失,相信仁恕为本的天理,就能使迷蒙不清的人生,豁然开朗!
三、 因果报应分毫不爽
在几千个催眠治疗的案例中,最奇妙的是因果报应分毫不爽。会去找心理医生作催眠治疗的人,很多都是遭遇到难以治疗的疑难杂症,或是解不开的心理困惑。结果在催眠中发现,大部份查不出病因的疑难杂症,在催眠回溯中,大都能发现前世种下的因果。有些人胸口疼痛,原因是上一世在战乱中,前胸受伤而死;有的人怕见大水,结果上一世是淹水而死;有的人四肢残废,结果是上一世残人肢体;有的人心中有无名的恐惧,结果是上一世害人无数;有的人婆媳不和,结果是上一世互相仇视;有的人破财百万,结果是上一世骗人钱财。
这些案例的原因一但查出,当事人的病痛常常就不药而愈,或者痛加反省、改过迁善。这些叙述很像宗教或寺庙中,劝人为善的老生常谈。然而陈胜英医生在几千个案例的左证下,肯定的指出:「从催眠中看到的人生,是锱铢必较的,丝毫没有侥幸的成分,恩仇必报、分毫不爽。」他指出,不论悲欢离合、或是喜怒哀乐,都不是偶然的,一切事情的发生,都有它的因缘果报。
陈胜英医生指出:我们今生的相聚都是缘,而有的是善缘、有的是恶缘,但是都不是偶然的,都有着实在的因果关系。如何去广结善缘,去化解恶缘,其实是我们一次又一次投胎转世学习的目的,只要能学习到互相尊重、爱护、了解、体谅、宽容、慈悲,就能化解各种因缘。陈胜英医生认为:「认识了前世今生的因果报应,就会豁然开朗,暸悟人生的真谛,发展出心中的慈悲,珍惜此生遭逢的所有人与事,用最大的爱心去待人处世,如此在遭受报应时,能坦然接受、宽恕别人,这样就能通过轮回的考验。」
而信仰基督教的布理安魏斯医生,也肯定被认为是佛教思想的轮回观念。在他的著作中,引述催眠过程中一些「大师」的话说:「我们选择何时来到的肉身形态,以及何时离开。我们知道何时已经完成派到世间所要完成的任务,会欣然接受死亡,因为知道一生的功德已经圆满了。」大师指出:「人生是急不得的,每件事在该来的时候就会来,要有耐性、等待适当的时机。人生是无尽的,不曾真的死去,也未真的出生,只是度过不同的阶段。」
作为具有西方文化背景的高级知识分子,魏斯医生为什么一再的强调轮回观念?因为他在成千个医疗案例中,发现有太多的例子:「同一群人一次又一次、在同一个时空来到人间,但是分别互换角色,体验生离死别、富贵穷通的命运。」为什么会这样?他得到的结论是:「为了学习真正的智慧,我们一再的轮回,改变不同的角色、性别、信仰和种族,从不同的观点去看真理的所在。」
陈胜英医生和魏斯医生都认为,我们之所以投胎为人,目的就在学习更高的智慧,追寻最高的真理。而这个真理与智慧、就是关心与爱。魏斯医生说:「我们每一个人,对自己、对别人、对大众、对地球,都有责任、都要负责。由于关心与爱,使有缘人百世千世终能聚首。」
四、 在逆境中成长
不论宗教的主张,或是文学的幻想,追求真理的过程,都是充满了痛苦,而实践学习旅程的人生,自然充满了挫折与困境。魏斯医生指出:「追求正道的路途,崎岖难行多灾多难,要担起修行的责任,就要走上难行的路途。」
陈胜英医生在治疗为数千百的病患之后发现:「失去一切,平静面对所有羞辱,重新站起来,面向新人生。通过这些考验,才是英雄、豪杰、大丈夫。因为一切考验都是前生造的业与债,本来就应该平静的去面对。只是一些平凡的人,却常常忍受不住,结果是冤冤相报。」
也许有人不同意,人生是追求真理,接受磨练的过程。很多人认为既然生而为人,就应该追求富贵荣华与幸福美满,一切病痛、挫折、亏损、失败都是不应该的,要去仇恨、抗争的,因此该贪的就要贪、该恨的就要恨、该战争的就去争,宁可死伤绝不退让。因而人世间常常就成了烽火满天的大地狱,在战场上成千上万的人断头折肢;在战场外女人被强暴,老人小孩被虐杀,这却是很多人认为人世间必然有的一些乱象。
其实人世间不必然如此,多少大智慧的圣者哲人,以高超的眼光、智慧的言语儆醒世人,要相亲相爱、要忠诚信实,美丽的人生有赖大家的创造与维护。野心家的自私与残忍,只有用宽恕与爱去消除。这些真理虽然容易说,却不容易实现,人的痴迷与贪婪,会造成一重又一重的阻碍。其实克服阻碍、除苦得乐,就是宗教家与哲人,勉励世人追求真善美的快捷方式。魏斯医生以多年的经验发现:「克服难关与障碍,会加速灵魂的成长,最艰苦的生命时光,可能就是生命进步的显示!只有坚强的灵魂,才会选择挑起这种生命的负担,因为它能提供最大的成长机会!」
陈胜英医生也在心理治疗的过程中发现:「人生遭遇接连不断的逆境时,千万不要灰心,因为这种机会很难得,一方面可以消业障,一方面又可以磨练自我。应该以感恩的心和无比的毅力,去忍受冤屈、冲破逆境!这种考验可以造就平静安宁、以及强大的心灵能力!要以最慈悲的心以及刚健的气势对付!」
面对逆境常常会使人在身心两方面,都遭受到严重的伤害。但是人是很奇妙的生物,人之所以为万物之灵,就是拥有面对逆境、疗伤止痛、在痛苦中成长的特别能力。魏斯医生指出:「自己本身能治疗自己,了解就是治疗,爱就是最终的治疗!」事实上很多病痛是人们面对逆境时、不能适应而发生的,有医生研究过很多得到癌症的人,在病发半年到一年前,曾面临重大的环境变迁,在人事物方面有过大得大失的震撼。如果一直追悔过去,或是担心未来,那么身心失调,内分泌会有不正常的反应,久而久之就形成种种脏器的恶化,或产生肿瘤,以至于不可救药。内疚与愤怒都是恐惧的一种形式,都会消耗自身的能源,带来痛苦与疾病。
如果这时能以宽恕和爱来面对自己和仇敌,那么体内的毒素自然会消失,带来生机和营养,原来奄奄一息的病躯,也就不药而愈了。最明显的例子,就是有人虔诚的信仰上帝或神佛,全心全意的信奉依靠,竟然治愈了久药不治的痼疾,原因就在于此。
陈胜英医生指出:「每个人的潜意识,都有自疗与解惑的能力,就如同宇宙有自混乱中趋向秩序的自我组织能力。这种自我组织与自我调适的能力,能医治自身的疾病、处理混乱的状态、解决自身所有的问题、维持自己的身命秩序。」
自我组织律是什么呢?就是慈悲、宽恕、仁爱!陈胜英医生发现,爱心会互相感应,只要心存慈爱的去和对方说话,就能产生心灵感应的力量,产生一种类似电磁波的力量。虽然看不见但是确实存在,能使对方感动、帮助对方,而且能发生很大的效应。
所以我们每个人、应该随时尽量用爱心去感应别人,在不知不觉中,会转化周围的心电磁场,达到心想事成、使自己也使别人更健康快乐的效果。
从心理医生的立场,陈胜英医生提供了面对逆境、追求健康快乐的三个秘诀:
第一、 要有正面积极的思想:要了解灾难会使我们成长,逆耳忠言是我们的老师。凡事都从积极面去想,事情会愈来愈好;相反的,凡是如果从消极面去想,那么事情会愈变愈糟。
第二、 要有正面恩辞的言语:说好话能造就自己也能造就别人,使得世界更加的光明、祥和、有希望,也可以使自己更加的慈悲、聪明、健康、快乐。
第三、 要有正面仁爱的行为:多做一些慈悲、仁爱、喜舍助人的行为,这是消业增福的快捷方式,也是改运添寿的秘方,因为这完全符合种因必得果的宇宙因果律。
陈胜英医生和魏斯医生是专业的精神科医生,都接受过高等的心理和医学教育,然而他们在心理治疗的过程中,所得到的种种心得,却和宗教家千百万年来大声疾呼的教诲,有着相同的内容。在这个科学的时代,就让我们深深的去思索,这两位心理医生经由科学研究过程、所获得的宝贵智慧吧!
第四章 易经的生命学问                 回首页   TOP
一、 易经的奥秘
虽然易经早在三千年前就已经出现,但是这么简单的结构,一个阴、一个阳,绵延产生的系统分析模式,竟能使千百年来,在政治、经济、社会、哲学、兵学、法学、宗教学方面的能人志士,由衷心表达出无限的敬佩,并且不断的研究追寻,发现到深刻的认识与收获。可以肯定的说,这个简单的逻辑推演方式,有其深奥如大自然的微妙道理存在。
就像佛教的心经,虽然短短几百个字,配上深刻苦涩的人生经验,就能在其中发现源源不尽的智能宝藏。易经也一样要依靠人生的历练,和熟读人类历史来验证、来体悟,就像易经系辞所说「易简而天下之理得矣」。易经是一把人生的钥匙,凭这把钥匙,能开启最复杂难测的宇宙和人生之道。
易经最妙的一句话,我认为是「易则易知,简则易行」,这句话把易经的整个精神,彻底的发抒出来。人人都知道,易经的基本结构是阴与阳,「一阴一阳谓之道,继之者性也」。把整个宇宙和人生的道理,用阴和阳完全包括了,再由上下卦六爻的变化,以符号和逻辑观念,推演出384种模型可以适用到各种范畴,用在人事上,就是用易所讨论的64卦;用在职务上,就能发展出本草纲目;用在医药上,就能发展出中医理论;用在宗教上,就能发展出道教和阴阳五行;用在哲学上,就发展出儒家、道家、法家、兵家、名家、阴阳家等。
同样的,由于易经有「易则易知、简则易行」的基本概念,人人都可以把自身所处的复杂环境,或是各种自然状况以简单易知易行的易经方法,加以简单化、条理化,再去分析理解其中的相应变化,就可以达到知与行的目标。
今天通行的「周易」,就是以人间现象为模板,告诉我们易经八卦的六十四种变化,可能演生的状况。我们如果深入了解这一门生命的学问,真的可以做到孔子所说的:「五十以学易,可以无大过矣!」易经上说:「是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之吉无不利。」
有人认为易经能知未来之事,且有超自然的神通,成为千百年来算命占卜的根本。为什么易经有这么神奇的功能?系辞上说:「字曰:知变化之道者,其知神之所为乎。」易经只是用三百八十四种分析的方法,来推测人类社会可能发展的方向,自然可以非常细密的追求出未来的状况,也就是「知变化之道者,其知神之所为」的意思。
易经是一种符号逻辑,以一阴一阳之谓道,模拟天地人事的道理,由于简单的符号,能够容易的代表复杂的天人变化,因此说「易与天地准,故能弥补天地之道。」用这种简单的符号逻辑去观察各种变化,「仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终;故知死生之说。」
由易经明了生死之道、天人之际,「乐天知命故不忧,安土敦乎仁故能爱。」不忧不惧、爱人以德,这自然能开启人世间一切难解之谜。
系辞是综合阐述易经内容最重要的文章,在这篇文章里面记载着由易经的分析中,融会贯通的许多至理名言。譬如:「天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。」简简单单的把管理众人之事的道理,透彻的说明了。
易经最重要的道理,就是强调变通,绝不能以僵固不化的方式处人处事。。「易穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉无不利。」明了了变通的道理,使得中国人由治国兴家到贸易经商,都能应变适通,因此千百年来中华文化,和炎黄子孙一直能兴盛不亡。
易经不但强调应变,更反对固执。「子曰:天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑。」教条主义无法在中华文化中生根,因为「一致而百虑」。因此儒家、法家、名家、道家,乃至当代的新思潮,只要受到易经熏陶的,一定能放开心胸,追求新知识。
由于「君子藏器于身,待时而动,何不利之有。」使得炎黄子孙能时时修身习艺,等待机会一展身手。台湾奇迹,就是抱持这种态度,不忧不惧、在艰难困苦中庄敬自强得来的。
「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。」这句话因为刘备的戒子说,成为传家的名言。
「君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱;是以身安而国家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。」以及「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。」谈到人事上的安排,恐怕没有比这两句话更深入浅出的。
「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。」人世间是最难求全的,人生路险、世道多歧,多少人一失足成千古恨,就是不能深切的明了这一句话。真能做到处处平稳再求动作;时时站在对方的立场、设身处地的去考虑;在交往中得到对方的信任,再做要求;这样才能立于不败之地。否则行险侥幸,自然处处皆有失败的可能。
易经给了我们许多的钥匙,去打开各个严锁的人生秘门,我们其实不必在失败中寻求教训,人要能实实在在的去深入了解易经分析的道理,人生自然不会再有解不开的奥秘。
二、 天地有情
易经的六十四卦都很重要,但是提纲契领、开门见山的大道理,就在乾坤两卦中,也因此干卦和坤卦多了「文言」的解说。
干卦以天龙象征君子奋发向上的过程、坤卦则以大地之母象征天地有情,「万物资生,乃顺承天」。人类效法天地之情,在得失之间学习教训,寻求自我生存之道。中华民族是龙的民族,就是遵循乾坤两挂的道理,在宇宙间生生不息。
干卦的象指出:「天行健,君子以自强不息。」人人都应该效法日升月恒、春夏秋冬循环不息的精神,奋发自强,在往复不断的顺境和逆境中,知所自处强健不息。
干卦的六爻变化中,第一个是「潜龙勿用」。强调在隐匿无名中,作一个君子应该「乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔。」自己有自己的志向和主张,不随波逐流。
第二个是「见龙在田」,这时强调的是「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:见龙在田,利见大人。」此时修身齐家,在社会上做好人,带动善良的风气,自然会受到社会的重视,得到各方的尊重。
第三是强调「君子进德修业」,「居上位而不骄,在下位而不忧」,「终日干干,夕惕若,厉无咎。」这是做人处事最重要的道理,能进能退自然无碍。
第四是「上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。」在工作职场上,进退上下必须任人安排,但是心中不怀恨,也不离群索居,依然安居乐业,「君子进德修业,欲及时也」,时时怀抱着进德修业的心,努力上进,自然不会有过失。
第五是「飞龙在天」,这时可以说志得意满,「子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」这时得志的君子,应该尽量的去发挥自己的长处,服务众人,「云行雨施,天下平也。」
然而没有人能长久的处在高位,日过午则西,到了第六爻就是:「亢龙有悔」,「之进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧」,等待他的自然就是退亡和丧失。但是如果能知道进退存亡的道理,而实实在在的去走这个正道,那么就是一个顶天立地的圣人了。
和干道变化相反相成的,就是坤道,这个大地之母的变化。在坤卦的彖辞上说:「至哉坤元,万物资生,乃顺承天。」坤卦强调的是厚德载物,柔顺利贞,安贞之吉,应地无疆。在干天不断上进的过程中,有坤地温柔含厚的支撑,全力的支持鼓励,才能生生不息的追寻平治天下的理想。
但是温厚的坤卦,并不完全是柔顺甜美的,因为坤卦的第一爻就是令人心惊胆跳的「履霜坚冰至」。文言中说:「积善之家必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弒其君、子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。」一定要记住「履霜坚冰至」的教训,凡事都要慎之于始。
第二爻是「直方大,不习无不利」,文言曰:「直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而得不孤。」能够以正直道义的方式待人处事,自然是大丈夫的行事作为,用不着再三的演练,也不会有不利的情况发生。
第三爻强调:「含章可贞,或从王事,无成有终。」虽然内在处处皆完美无缺,却深藏不露,从事公家的事业,绝不居功炫耀,这是做为干部、大臣或是妻子,所应遵奉的谦虚之道,这是立志做大事,不求名利的根本之道。
第四爻说:「括囊,无咎无誉。」为人处事要像关紧的袋子,一点口风也不露,谨言慎行,不会成名也不会造成祸患。多难兴邦时,最需要这种作风,否则多事之秋,一不谨慎就可能惹祸上身。责任愈重、压力愈大,任重道远必须有无怨无悔的心。
第五爻是经过不断的努力后,终于开花结果了,「黄裳元吉,文在中也。」文言曰:「正位居体。美在其中,而畅于四支、发于事业,美之至也。」
这也就是坤卦文言所说的:「坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光,坤到其顺乎,承天而时行。」在默默的耕耘中,潜移默化,时间一到,就能够配合天地,达到至善至美的成就。
然而与干卦一样,物极必反,过了完美的阶段,如果不能慎其始终,接着来的就是一场大灾难:「上六,龙战于野、其血玄黄。龙战于野,其道穷也。」文言说:「阴疑于阳,必战」,阴和阳是相反相成的,如果阴气太盛,与阳不能并存,就是有「龙战于野」而后血流遍地了,这是「履霜坚冰至」的最严重后果。今天我们在台湾可以一次又一次的看到政治上毫不容情的斗争,使许多英雄志士黯然隐退,也使得社会大众得不到他们宏大的贡献。而中国大陆历年来凄惨的斗争,更是「履霜坚冰至」最残酷的明证,让我们记取坤卦的教训,以「黄中通理,美之至也」做为人生的宝训。
一、 否极泰来
易经给我们最大的教训,就是天下没有一定的事,凡事物极必反,大喜必随之以大悲,大得必随之以大失,反之亦然。
表现出这种道理最明显的就是「剥极而复」、「否极泰来」的剥、复、否、泰四个卦。
剥卦一阳在上五阴在下;
复卦一阳在下五阴在上。这两个相反的卦象有什么意义呢?易经的卦是由下往上行的,剥卦就像秋冬的落叶,一片一片的剥落,最后终于完全剥落,充满了失望。再这时也要像秋冬的枯木一般,尽力保住内心的生机,等待春天的再来。
剥卦的卦辞是:「不力有攸往」,这时「小人长也」。君子应该顺时而止,仰观天象,了解大自然「消息盈虚」的自然之道,等待黑暗过去再见光明。中国大陆从反右斗争到文化大革命,前后长达二、三十年的黑暗时期,有抱负的君子都必须含垢忍辱,等到改革开放后再一展长才,这就是剥卦的道理。但是如果在国难的黑暗时期,不能忍辱待时,反而奋不顾身的与小人相抗争,结果只会像剥落的枯叶一般,四散飘零、死的毫无代价。
剥卦反过来就是复卦,复卦的卦辞充满了光明与希望:「反复其道,七日来复,天行也;利有攸往,刚长也;复其见天地之心乎。」君子道长、小人道消,这就是天地之心,犹如黑暗过去光明复来,寒冬已去大地回春,这是大自然的反复其道,一片生机盎然。
复卦的初爻是「不远之复,以修身也。」这是一颗埋在土里的种子,不断吸收大地中的养料,强调君子以修身为本,有道德良知才能担负治国平天下的大任。
复卦的二爻是「休复之吉,以下仁也。」这里强调的是种子的仁,在这个果仁之内,充满了生机,一切生命的发端都在这看来渺小的果仁之内,生生不息孕育自然界无穷的生机。
复卦的三爻,说出「频复之厉,义无咎也。」在生机的再现之中,很多新芽在初生中不幸夭折,但有更多的新芽不断的茁壮,终于能成长出新的生机、新的枝叶,繁盛茁壮,这就是复卦的妙处,生生不息,在挫折中仍然能成长茁壮。
复卦的四爻是「中行独复,以从道也」,这时成长的幼枝仍然危险,但是能追求正道、向上成长,就像成长中的青少年,生命力非常强韧,虽然面对强劲的风雨,却有不断再生的劲力,不怕挫折,不怕考验。
复卦的五爻是「敦复无悔,中以自考也」,这时枝干已经成长壮大,德性敦厚,能时时以中道充实自我,成为国家的栋梁之材,可以出而顶天立地做一个大丈夫。
然而物极必反,到了复卦的最顶端又出问题了,「迷复,凶,有灾眚,用行师,终有大败」。「复」卦以修身开始,一步一步的成长,然而到了上六,枝干已老,一切僵化,不能顺应时代的变化,一但遭遇大风大雨,再催折中只能断落枯死,又回到了剥卦的悲惨境地。
易经强调的循环往复,除了剥复两卦以外,否泰两卦也是非常清楚的。「否」「泰」两卦是由天和地两卦组合而成的:当干卦在下坤卦在上,干卦明了谦虚的态度,而坤卦能当仁不让,天地相交、相反相成就是「泰卦」。如果干卦在上骄矜自满,坤卦在下自卑自弃,天地两卦各行其是背道而驰,久而久之自然天地不交为「否」、反目成仇。就像海峡两岸当前的情势,如果双方能互信互谅、发挥互补的长处,自然是相得益彰的双赢局面;反之如果双方怀疑相忌,反目相向,各雍枪炮、力量抵销,那么将是炎黄子孙的大灾难。
泰卦的卦辞是:「小往大来吉亨,天地交而万物通也;上下交而其志同也;内阳而外阴、内健而外顺,内君子而外小仁,君子道长、小人道消也。」这是多么令人欢喜的词句。泰卦是一步一步的由用贤人、包容人才、小心谨慎、谦虚诚恳,做到「以祉元吉,中以行愿也」,上下和同多受福祉,一片吉祥的美景。然而物极必反,如果自乱脚步,就可能引发战争,造成不可收拾的恶果,「城复于隍,其命乱也。」城池倒塌,战火逼人。
一旦泰卦变成否卦,那么就是「大往小来,天地不交而万物不通也」,这时很可能小人当道,引起战争或是外交斗争,这时君子只能明哲保身,「以俭德避难,不可荣以禄。」再期待否极泰来的好景。
虽然古圣先哲已经这样深入浅出的告诫我们这些后生小子,然而历史却不断的重复,犹如春夏秋冬、夜尽天明,这也是我们应该深知易经之道,以处世待时。
二、 终于未济
易经六十四卦,由天地、山川、风火、雷泽,可以说无所不谈,更重要的是循环往复、得失相延,其中的变化万千,真是叹为观止。那么这样宏伟壮阔的哲学思想,要如何去做一个结尾呢?最妙的就在这里,易经六十四卦的最后一卦,竟然是「未济」。「终于未济」也就是「未完待续」的意思,其实我们的人生,又有哪一段真的有终结呢?法文的「毕业」用的是「开始」,就有易经同样的用意。每一段的终结,都是另一个段落的启因,然后再有一长串的吉凶悔吝的变化,这实在是生命学问中,最大的启示。
「未济」卦是由火水两卦相合而成,但是火向上升,水向下流,各行其是、背道而驰,彼此不能配合,所以说是未济。而与此卦相反的是水火「既济」卦,水向下流而火向上升,彼此上下交合,互相扶持,自然事事顺利,也就是二人同心,其利断金的道理。
可是「既济」卦虽然是吉卦,甚至连小事都吉,而卦辞中却特别提醒,如果不能居安思危,也可能一瞬间由顺境变成逆境。「初吉终乱」,就像唐明皇时代一样,早期的「开元之治」,使唐朝声威达到历史的高峰,然而紧接着就是「天宝之乱」。一场天下大乱,使得人口死伤过半,由太平盛世,成了危邦乱国。
除了思患预防之外,「既济」卦还要求大家要有敬谨及时的诚心,九五爻的爻辞说:「东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。」强调再多的祭礼,再丰盛的仪式,也不如及时而诚恳的祈祷有福,纵使是心香一瓣,也必能得天心的顾惜。
「既济」卦样样都好,但过了头就成了「未济」卦,事事皆不如意。然而易经的序卦说:「物不可穷也,故受之以未济终焉」,「未济」就是「未完」,天地间万事万物周而复始,治而复乱,永无尽期。
虽然「未济」卦的组成不好,但是六个爻的爻辞却都鼓励大家能谨慎的「辨物居方」,就会得到好的结果。譬如九二爻说:「贞吉,中以行正也」,只要能中正行事,就能贞吉。又如六三爻辞说:「未济、征凶、利涉大川。」征凶为什么能利涉大川呢?只要知道情势危险,保持小心谨慎的态度,那么再危险的大川,也能平安渡过。九四爻辞说:「贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。」在艰难困苦中,能痛下决心,以长期抗战的毅力,去征伐强敌,虽然经过三年之久的征战,最后终于能得到胜利的赏赐,这正是八年抗战的写照。
「未济」卦的六五爻说:「贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。」身处困境的领袖,能和部属同心齐力,一起克服难关,充分发挥君子谦恭下士、博采众议、诚恳信实的光辉,自然能达到「君子之光,其晖吉也。」
从「既济」和「未济」两卦,我们可以了解易经「吉卦多凶」、「凶卦多吉」的深刻哲理,不论处境如何,一切还是看自己用什么态度去面对:粗心大意、骄傲放任,虽然事事如意也能变成大凶;如果处境艰难,面临危急存亡的难关,只要谦虚诚恳,上下一心共同奋斗,胜利的金杯,就在竞赛的终点等着。
因此可知天下万事终始相连,一切还在看我们自己努力,去追求理想的实现。
第五章 福杯满溢                         回首页   TOP
一、 生命的粮食
二千年前,一个充满爱心的年轻人,以诚恳坚强的信心,在短短的几年间,用生命的热血,照亮了人生的黑暗面,使千千万万走在迷惑的生命路上的人们,找到了明灯和希望,使凡俗的人向神性的大道迈进,祂就是耶稣基督。
当耶稣以三十岁的成熟智慧,向迷失在欲海红尘中的众人,喊出充满灵性的道理时,受到震撼的民众,不只是牢牢的被一件又一件难以理解的神迹吸引,更对那一句又一句阐释人生真理的金言,感到心悦诚服。在传到后世的新约圣经中,竟然以四个完整的篇幅,重新述说耶稣传道的过程,和所说的每一句话。这些话就如同生命的南针,虽然简单扼要,却清清楚楚的指出了多歧世路的正确方向。
耶稣说:「人活着不是单靠食物,乃是靠上帝所说的一切话。」
「不要为生活所需的食物伤脑筋,难道生命本身不比食物更有价值吗?」
这两句话清清楚楚的说明了,生命的粮食并不只是食物,而是上帝所说的一切话,也就是生命的本身,充满了神性的价值。一旦心灵得到了满足,肉体的食欲性欲,是无法相比的。「颜回一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐」,这种身心灵的满足,古今中外是一样的。我们并不是说不要吃喝,而是够就可以了,真正的粮食,是生命的粮食。
在耶稣的神迹里,有两次以极少数的粮食,满足了成千的民众,这就是五饼二鱼的故事,虽然这似乎只是神话,然而这种神迹确实在人类的历史中有过记载。事实上五饼二鱼的最真实意义,就是上帝的福杯满溢,上帝为大众准备好的粮食,不只是饮食的,更包括精神的、平安的、悦乐的,凡是有需要的,那份粮都是足够的。这个道理现代的统计学和经济学已经发现了,像是人寿保险和产物保险,都是以极少量的理赔案件,来保障百倍、千倍分担风险的保户的平安,花一点点钱,买到千百万的保障,这已经不是神迹了。其实在我们的人生中,也是同样的,也许我们需要成千上万种满足,而在一个互利互补的社会中,你的需要可能正是别人的供给;而你的供给,却正是别人的需要。甚至你不要的、你抛弃的,却很可能是别人的宝物,这就是今日环境工业全力从事、并且创造出大笔财富的资源回收产业。这正是生命的粮食,这是一个共生的世界,千万不要用狭隘的观念,去死死的守着那并不值得珍惜密藏的粮食财宝,能体悟「上帝的话就是生命的粮食」,才是最值得珍贵的。
那么上帝的生命之粮是什么呢?很丰富的,那就是:「温和谦让的人,必承受土地;慕义若渴的人,必获得满足;善心仁慈的人,必蒙上帝怜悯;心灵纯洁的人,必得见上帝;使人和睦的人,称为上帝的儿女;为义遭逼迫的人,天国属于他们;为自己的罪恶悲哀,必得安慰;自知灵性贫穷,天国属于他。」「不要怀疑,怀疑会生恐惧,恐惧会生仇恨。凡事相信,在风雨中相信、在灾难中相信,上天所做的一切,犹如瑞雪兆丰年,都有祂的道理在。因此凡事要盼望,要忍耐,每一个冬天后面,都紧跟着春天的脚步。」
这些都是生命的粮食,会使生命更加的丰富、更加的成长,「人如果吃了这粮,就必定永远活着。」
二、 祈求的必有所得
人生感受最大的就是得与失,因为我们两手空空的来到人间,却希望得到一切再离开人世。然而一切事物都有一定的数量,每个人只能得到一些,有人得的多,有人得的少。得得失失成了人生的变奏曲,有人千方百计的去设计、去拐骗、去榨取、去争夺,甚至去杀人、打人、抢人、骗人,造成无穷无尽的罪恶。那么我们究竟该如何去看得失呢?
耶稣说:「凡祈求的,必有所得;寻找的,必有所见;叩门的,必给他开门。」「你所信的,必要实现!」「信心若能像芥菜种一般的长大起来,就算移山填海也是可以,没有一件事是不可能的。」「如果有两个人同心合意地祈求一件事,天父必成全他们。」只要祈祷,你所求的就能得到。祈祷确实是显神迹最直接、最简单、最有效的方法。不但在各种宗教的经典中,教导大家这样做,更有人采取科学的实验,以对照组的真实数据,来证明看不见的祈祷,在心力的灌注下,确实有明确的事实转变,能使病人早日痊愈。
然而人心却不一定清净纯洁,「须知人心所充满的是恶念、杀机、淫念、邪念、谎言、毁谤,这些东西使人污秽。」因此「并不所有称呼『主啊!主啊!』的人都能进入天国,只有遵循天父旨意的人,才能进去!」「除非变得像孩童那样纯真,否则就不能进天国。」
虽然「凡祈求的,必有所得;寻找的,必有所见;叩门的,必给他开门。」但必须是合乎天意的才行,如果人为了得到更多、满足自己的欲望,那么「就算你们赚到了全世界,却送掉了自己的生命,那又有什么益处呢?」耶稣说:「不要为自己在世上积聚财富,要把财富积存在天。你们不能又服从上帝,又崇拜金钱。」
那么该怎么祈祷才能显现神迹呢?耶稣说:「你们祈祷的时候,要进入内室,关上门户,向你们肉眼看不到的上帝祷告。」「你们祈祷,不要效法那些伪君子,他们喜欢站在会所上、或是大街上,公开祈祷引起人家的注意。」「须知那位肉眼看不见的天父,在暗中观察你们的行为,自然会赏赐你们的。」
记住上帝之子所说的:「因为你们的信心,我就成全你们。」
三、 把光照耀人间
虽然得到了生命的粮食、知道了祈祷的力量,如何才能使福杯满溢,在污浊的人世中,追求幸福的人生呢?
耶稣说:「学习我心里的柔和谦卑,你们的心灵就一定享安息。」
「不要为明天的难处烦恼,因为难处是天天有的,只要解决了当天的问题,就已经够了。」
「想起有朋友和你过不去,就要立即离开祭坛,赶快去向他道歉,跟他和好,然后再来献祭。」
「你们用什么标准批评别人,自己也会同样被批评。为什么你看见弟兄眼中的木屑,却忽略了自己眼中的大梁呢?」
「你们希望别人怎样待你们,就先要怎样待人。」
「如果你们饶恕别人,天父上帝也必饶恕你们。」
「受了恶人欺负,也不要报复。有人强逼你走一里路,你就走两里。」
「要爱仇敌,甚至为逼害你们的祷告,这样你们才是天父的儿女。因为上帝使阳光照好人,也照恶人。如果只问候自己的朋友,又有什么稀奇?」「不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假证供,要孝敬父母,并且爱人如己。」
「赒济穷人的时候,不要大吹大擂,你们行善要默默的去行。」耶稣像圣经所预言的救世主一般来到人间,然而人心的险恶,却使那些在黑暗中得到暴利的恶人,一定要熄灭照亮人心光明的明灯,他们以莫须有的罪名,处死了劝人向善的耶稣。然而就像耶稣一直宣扬的道理,他原谅了他的仇敌,这种用生命显示的范例,感动了千千万万追随他的信徒。耶稣的门徒一个又一个以生命作见证,如何去做一个好人,一个上帝的子民。耶稣说:「我喜爱人心存怜悯,不喜爱形式上的祭祀。」他要所有真心信神的人,用自己的生命,去实践前面所说的上帝的道理,这样才能「把光照耀人间,好让人看见你们的好行为,将荣耀归给天上的父。」
更重要的是耶稣强调了,得到真理的人并不分先后,他说:「领先的将要落后,落后的反而领先。」只要能领悟上天的道,就是上帝的子民,没有人能说只有我有天道,只有我能解释上天的道理。
有些人抢着要领导众人,耶稣明白的表示:「谁要当领袖,就要先像奴仆一样的服侍大众,甚至牺牲性命作许多人得拯救的代价。」
耶稣说:「通往永生的门窄小、路狭隘,找到的人也少。」但是他早已指出了明路:「我就是道路、真理、生命。」「我来是要光照这黑暗的世界,所以信我的,就不在黑暗里了。」
信必须真诚的信,由内心中的光明,照耀人世的黑暗。有些自以为在传扬真理的道,以繁文俗礼去拘束别人,耶稣说:「你们这些律法教师也有祸了!因为你们把宗教上的繁文缛节,和难以实行的规矩, 加在别人身上,自己却连指头也不动!」「我是世界的光,凡跟从我的,就不会在黑暗里面摸索;并且必得到生命的光,而他走的路也就明亮了。」「我来是要光照这黑暗的世界,所以信我的,就不在黑暗里了。」
耶稣说:「我把这些事告诉你们,是要叫我的喜乐充满你们,让你们的喜乐因而满溢。所以你们要彼此相爱,像我爱你们一样。」
两千年前一段简短的人生,却留下千古不灭的金句,这短短几句金言,照破了万古以来人性的黑暗面。遵照这些指点人生方向的指针,凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐,人生的金杯将满溢着无尽的幸福。
第六章 内心深处的菩萨                    回首页   TOP
一、 奇妙的禅宗境界
在人类的宗教里,西方主要的是基督教,而在东方世界中,最重要的宗教信仰是佛教。而佛教里影响最大的宗派,目前以禅宗为主。尤其是禅宗大师涵有深意的公案、棒喝,更使人在震撼、感动之余,产生无限的敬畏之心。
禅宗是释加牟尼在印度传法的一支,主要的特色是「不立文字,教外别传」。传到中国以后,在国慑人的心领神会之下,大放异彩。尤其是到了唐朝六祖慧能,以未受过正是教育的情况下,直接领会不立文字的禅宗深意,使得这个佛教里,不受经文拘束的一派,有了无限宽广的发展空间,不但开启了中国的宋明理学思想,更传到日本,并发扬于欧美,使得禅宗与易经、老庄,成了冲击当前西方哲学的巨棒。
为什么没有受过正式教育的慧能,可以成为禅宗六祖,并开启无限广大的禅宗世界呢?因为禅宗主张的是人人皆有佛性,因此可以直指人心、见性成佛。只要能见到内心深处的真实本性,那么一切外来的污染、欲念,都将不再存在。慧能大师说:「菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷不能自悟。」他说「一切般若智,皆从自性生,不从外入。」「一真一切真」,「一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。」「一念悟时,众生是佛,故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性?」慧能认为「三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有。」这个自性是无法从外力,或者从旁人的指导获得,因为「若一向执谓须他善知识望得解脱者,无有是处。」只有靠自己去体悟。「若起正真般若观照,一剎那间,妄念具灭;若识自性,一悟即至佛地。」
从慧能当时,就有很多人问为什么一个没有受到良好教育的人,能如此深刻的了解佛经?慧能大师说:「诸佛妙理,非关文字」,因为一切文字说法,都是一种相,因缘而有,有生就有灭,有是就有非,文字亦是如此,「说是一物即不中」成了此后禅师最著名的「口头禅」。其实早在二千年前的老子道德经上就说过:「道可道,非常道;名可名,非常名。」就在强调同样的意思。有一位号法达的僧人,七岁就出家,自称「念法华经已及三千部」,可是六祖告诉他:「汝名法达,何曾达法?」纵使从小学就念经,如果不能了悟佛的真意,念了三千部经又有何用?六祖慧能说:「吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。」为什么六祖敢这样的去以不识字的心态解说法华经呢?因为他知道「只为迷悟在人,损益由己。心迷法华转,心悟转法华。」如果不明了佛的真意,纵使认识再多的字,念再多的佛经,受再多的教育,仍然只是「口诵心不行,即是被经转」,「诵经久不明,与义作雠家。」「世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物。若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。」一旦开悟了,念念皆是佛心,那么一看传扬佛道的经典,自然心领神会。
只要了解了六祖慧能所说的这个道理,那么再去看禅宗大师的各种如谜语般的公案,自然会豁然贯通,如同一首禅诗所写的境界:「我有一颗明珠,久被尘劳关锁,如今尘尽光生,照亮山河大地。」心中佛性,一朝了悟,事事皆能洞明于心。
但是要能有慧能般的大智慧,恐怕仍然得下尽苦心,才会有所得。这正是「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处」。对此境界,有首禅诗说的好,开悟就像:「芒鞋踏破岭头云,终日寻春不见春,归来手把梅花嗅,春在枝头已十分。」
重要的是先得踏破那双芒鞋,下尽苦心去追寻,日积月累的用功夫,时候到了,才能归来在前院深雪里,猛回头发现春花枝头已十分。如果一点都不努力,想要坐等收成,那就是缘木求鱼了。
二、 此身不是菩提树
禅宗最大的一宗公案,就是五祖要传衣钵时,神秀和慧能两个弟子所提出的悟道诗,也由于这宗公案,使得禅宗分为顿悟与渐悟两派。神秀的悟道诗是:
「身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」
慧能的悟道诗是:
「菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。」
五祖一看到这两首诗,就知道神秀只是努力的在参研佛理,但是并没有悟道;而慧能已经了悟佛性的真如,就把衣钵传给慧能,从此慧能成为禅宗六祖,并且把禅学发扬光大。
为什么说慧能了悟佛性,而神秀只是努力钻研,并不能真切了悟呢?因为真如本性,就如同心经所说的是「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」,如何能去加以「勤拂拭」呢?又何处会「惹来尘埃」呢?神秀的一首诗,明明白白的显示出他没有悟道。
对于「自性」六祖慧能阐述说:「何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自见足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!」他曾经针对「风吹幡动」的争执,认为不是「风动」,也不是「幡动」,而是「仁者心动」。外物的客观存在,其善恶或各种「相」所具有的意义,是我们的「自性」所赋予的。所以有人说「凉爽的风」,同时却有人说「恼人的风」;有人说「充满诗意的秋雨」,有人却说「秋风秋雨愁煞人」。对境起什么心,或是对境心不起,就是我们「自性」所生的。然而亦会受到喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲的影响,因此我们应该寻求我们的本心真意。六祖慧能对五祖的一个弟子说:「不思善、不思恶,正在此时,哪个是你的本来面目?」也就是说「但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。」
慧能说:「邪来烦恼至,正来烦恼除,邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄,净心在妄中,但正无三障。」「常见自己过,与道即相当。」「欲得见真道,行正即是道。」「佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。」
六祖慧能在法宝坛经里,深入浅出的说明如何才能见到佛性。他说:「此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒。」
他提出五种方法:
1. 戒:自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。
2. 定:看到各种善恶境相,自心不乱。
3. 慧:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下、矜恤孤贫。
4. 解脱:自心无所攀缘,不思善不思恶,自在无碍。
5. 解脱知见:不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,尊诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提真性不易。
这前面是慧能所说的「自性五分法身香」,接着是「无相忏悔」。在各种宗教中,忏悔都是很重要的,像基督教就认定人有原罪,必须忏悔才能得救。而慧能的无相忏悔,目的在消除有生以来,为了求生以及满足名利和食色等欲望,和他人产生的一切冲突、争执、诈骗和种种邪恶妄想的言行。事实上这些都是生物的本能,有时我们说这是兽性,也是人人都有的。如果能彻底的忏悔,那么就可以减少良心的不安,同时防止今后再造同样的错误。因为整个人生,是和他人一环一环的连扣起来的,每一次恶业的造成,就有可能引来一次相对的反应,什么时候、什么地点、以多大的程度反应回来,都是难以预知的,但是可以肯定的是,「恶声至必反之」,这是人同此心的。今天的忏悔,一方面是为过去的错误道歉,一方面是绝不在将来重犯这些恶业。而且一旦遭到从前造恶所受的反应时,能坦然的去接受,不要再冤冤相报下去,至少可以使自己的未来,减少许多荆棘的阻碍。
六祖慧能说:「从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,永不复起。」忏悔是两个动作,「忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起。」而「悔者,悔其后过,从今已后,所有恶业,今已觉悟,悉皆永断,更不复作。」为什么要强调忏悔两个不同的动作呢?因为「凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前罪不减,后过又生。」这怎么能说是 忏悔呢?
能够忏悔,以及戒、定、慧、解脱和解脱知见,那么就是一个觉悟新生的人。慧能就劝大家,要下四个宏大的愿望:
自心众生无边,誓愿度,
自心烦恼无边,誓愿断,
自性法门无边,誓愿学,
自性无上佛道,誓愿成。
按照这个顺序,也就是要度众生要断烦恼要学法门,以成就无上的佛道。这是既简单又明了的学佛方法,也因此使得自唐武则天六祖开始传扬禅宗之后,发扬光大成为佛教在中国和日本最主要的一派。
三、 西天就在目前
佛教大藏经有成千上万卷,浩瀚如海,再加上内容烦琐,文字又兼杂音译和意译,使得很多人一看到佛经,就有不知所云的感觉。也因此,只念阿弥陀佛的净土宗,很受一般百姓的欢迎,或者再加上「嗡嘛 叭 」六字真言,就成了许多佛教徒一辈子念诵的真经。
六祖慧能突破了文字障,他把 佛经中最主要的一些观念,如「功德」是什么?「西天是什么」?「佛法僧三宝是什么」?「持戒修禅是什么」?「法身、报身、化身是什么」?「天堂地狱是什么」?用最简单最平实的日常生活说出来。使得佛教立即从西天佛教,成了人间佛教,使得死背活诵的佛经,成了日用生活的典范,这是佛教传扬中的一次大革命,和耶稣把旧约圣经转化为新约,同样式宗教界的「一大事因缘」。
慧能自己也知道,他再佛教中是创立了一次大的革命,他说:「我于忍和尚(五祖)处,一闻言下便悟,顿见真如本性。」「大小二乘,十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法本自人兴,一切经书因人说有。」
什么是「佛」,要归依什么「佛」?慧能说「觉者」是佛,三归依也就是归依「佛、法、僧」这是不假外求的,自性中本来就有。佛就是觉,法就是正,僧就是净。
归依佛的意思是:「自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色」。归依法的意思是:「自心归依正,念念无邪正,已无邪见故,即无人我贡高贪爱执着。」归依僧的意思是:「自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自心皆不染着。」
这种三归依,完全由自性完成,并不向外归依什么大德高僧,因为慧能说:「若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。」只有直指人心,见性成佛,才是真正的归依佛。
至于「法身、报身、化身」这三身佛在哪里呢?仍然不在西天而在自性之内。「清净法身佛」就是「诸法在自性中,如天常清,日月常明」,但是被「自念浮云盖覆自性,不得明朗。」只要除去迷妄,使内外明彻,于自性中万法皆现,智慧常明,这就是「清净法身佛」。
什么是「圆满报身佛」?自性起一念恶,能灭万劫善因;自性起一念善,能得恒沙恶尽。譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。念念圆明,自见本性。于实性中,不染善恶,这就是「圆满报身佛」。
什么是「千百亿化身佛」?思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害,化为龙蛇;慈悲,化为菩萨;自性变化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。这就是「千百亿化身佛」。
学佛的都希望将来能够「往生西天」,那么「西天」在哪里呢?有一个信徒问慧能大师:「弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?」
慧能就说:「东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?」这是最妙的一句回答。其实佛早就说过:「随所住处恒安乐。」如果心地善良,那么西天就在这里;如果怀有不善之心,那么念佛念死了,也到不了西方。「十万八千」里,说的是「身中十恶八邪」。佛说:「随其心净即佛土净」,只要「自净其心」,当下即是西方净土。慧能大师说:「使君但行十善,何须更愿往生?」「若悟无生顿法,见西方只在剎那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?」
慧能大师更进一步的说:「自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至。能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至。」
那么如何去做功德呢?慧能大师说:「见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。」只要实实在在的照这样去做,就是做功德,并不是去布施供养就能算功德。
照六祖慧能的说法,只有自性觉悟,才是真修,其它什么禅坐、功德,都是身外求法,这是舍本逐末,没有用的。「迷人着法相,执一行三昧,直言常坐不动、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。」「又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不可与语,为邪见。」
慧能大师说:「心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。」「菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,天堂只在目前。」
三、 永为人天福田
「佛」名觉者,觉悟般若智慧。然而般若智即是「阿耨多罗三藐三菩提」无上正等正觉,这么大的智慧应该只有熟读三藏十二部经的高僧智者才能瞭悟,也因此从前的佛教只有高僧大德懂,念的什么经谁也不知道,要向唐僧玄奘、义净一般,以一生的岁月远赴印度天竺才能悟得。这也是为什么从汉以后一直到梁武帝,佛教成了贵族教士的专利品。然而当达摩大师给梁武帝当头棒喝,说他建寺斋僧、舍身入庙,一点功德也没有的时候,开启了中国佛教史上最大的一次宗教革命。从达摩五传到六祖,终于把佛教这种大慈大悲的觉悟智慧,从上层贵族的手中,送到普天下每一个人的心中,在中土大地上耕耘了人天的福田。使得唐以后的中国,虽然历经千年的战乱天灾,却能使这一片土地上的人们,能在内心中,找到人天的福田,这是六祖慧能最伟大的贡献,他使佛祖在印度所创的平凡、平淡、平实的佛教,成了每一个有心向善的人,都能领悟的智慧。
五祖弘忍告诉大弟子神秀:「无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。」然而神秀始终不能明白那「一真一切真,万境自如如」的真实自性究竟是什么。几十年后它仍然告诉他的弟子:「诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其义名为定。」强调「莫作」、「奉行」、「自净」这些外来的功夫。慧能大师说:「(这种)戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人」,他并没有否定神秀,只是希望能更上一层楼、瞭悟根本智慧。他说:「心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。」从自性的心地就「无非」、「无痴」、「无乱」,怎么会去作恶、为善、净心呢?他说:「若悟自性,亦不立菩提涅盘,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法。」如此方能去来自由、无滞无碍。
慧能大师说:「自心常生智慧,不离自性,即是福田。」又说:「菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。」「既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。」下定决心,「行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性。」
六祖慧能在离开人世前,告别弟子大众,他说:「自性平等,众生是佛;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。汝等自心是佛,更莫狐疑!」「顿教法门今已留,救度世人须自修;报汝当来学道者,不作此见大悠悠。」
六祖慧能说:「我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾浴,悉皆发生。」古今的智者,珍爱这片温馨的世间,他们以法雨天华觉悟有情众生,勤加努力,耕耘这片广大福田,让福果永远满足一代又一代的有情大众,永为人天福田!
回首页  TOP