香山寺

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寒雪漫洒千年古刹——香山寺
● 李红军

观音菩萨源于宝丰香山寺?
东边一座山,西边一座山,中间的一座便是香山了。
宝丰香山寺就端端正正地居于香山之巅。
雪后,漫山莹白,只几许枯木寒立于崖壁。平素时,这枯木上或许该有几只黑鸦的,鸦在枯木上孤立如大大的写意,但如今,它们被雪“请”走了。
静,直透心肺的静——声音也被请走了。
分明有尘世的喧嚣,分明有市声人语鸟啭,分明有机器的轰鸣喇叭的聒噪,但到达香山之巅的香山寺,仿佛一个重拳狠狠地打在了棉絮上——静把一切声音都分解了。
把今时事尽放弃,向枯木堂中冷坐去。
臣主相忘古殿寒,万年槐树雪漫漫。
黄叶飘飘满庭际,一声砧杵落谁家。
这雪天的静,把个佛家的禅境诠释得淋漓尽致。
1800年前,正是在这座山上,大慈大悲观世音菩萨修成正果;也是在这座山上的这座寺里,枯木法成禅师修成颇具影响的“枯木禅”。
或许因了这浓浓的禅意,自东汉以降的1800年间,达官贵人频频光顾,文人墨客屡屡入诗,更有那蔡京书丹的《香山大悲菩萨传》,惹得寺院盛况空前。
“道成于香山,灵显于南海,至今香山有碑,普陀有寺”,历史典籍也为香山寺留下了浓浓的一笔。
但由于战乱、匪患等原因,自上个世纪开始时,香山寺走进了自己的百年孤独时代。
那么如今,经历了盛况和百年孤独的香山寺又怎样呢?
千手观音菩萨在此证道
香山寺是突兀出现在我面前的。
按资料所载,出宝丰县城东行15公里便是香山寺,但因为大雪过后,路面冻了化、化了冻,快到香山寺时,车已基本难行,只好下车步行。
推开车门那一刻,一座山突兀在我眼前,更让我感到突兀的,是山上的建筑,茫茫雪野,罕有人迹,只有那组建筑伟岸地矗立,不无夸张而又让人感到豪迈地戳向天空。
“这就是香山寺!”
一旁,陪我前往的宝丰县民族宗教局何艳冰女士介绍说。
立定,仔细地审视,还是感到突兀,那建筑就是夸张。它几乎占据了整个山头。
那一刻,我突然明白了,为什么香山寺不是建在它东西两边的大小龙山上!
那一刻,我突然明白了,为什么观世音菩萨会在这里修成正果!
唯荒僻能体会淡泊,唯远隔尘世方悟得禅静。
这个位于闹店镇大张庄村南香山之巅的香山寺,历称香山大普门禅寺,元延祐年间曾称香山十方大警门禅寺。
明嘉靖《河南通志》卷六《山川》云:“香山,在宝丰县东南二十里,旧名火珠山,上有二峰,东曰大龙山,西曰小龙山,相传大悲观音证道之所,唐时寺塔并存。”明万历《汝州志》卷一《寺观》云:“香山寺,在(宝丰)县东南二十五里父城大龙山小龙山之中,上有玉峰塔。世传大悲菩萨乃楚庄王之女修炼成佛之所,灵骨至今葬于塔下。”
据传寺内所供奉的三皇姑为妙庄严王之三女妙善。初在县城东部白雀庵出家,继在香山寺修成正果,称大悲观世音菩萨,亦称千手千眼佛。浙江普陀山有普陀寺,为观世音菩萨显灵圣地。
佛教最早正式从印度传到中国,缘于东汉明帝刘庄。
永平七年(公元64年),汉明帝夜梦金人飞行于殿庭,明晨问于群臣。太史傅毅答说:西方有神,其名曰佛,陛下梦见的恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景,博士王遵等18人去西域访求佛道。永平十年(公元67年)蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人,并得佛像经卷,用白马驮着共还洛阳。汉明帝特为二沙门建立精舍居住,称白马寺。
但这个被称为中国第一“祖庭”的寺院,虽经“焚经”一战,争得了自己的地位,佛教并未被中国老百姓很快接受。
只是在中国化以后,佛教才更多地在下层百姓中流行,观音菩萨该是佛教中国化的形式之一。
关于观音菩萨身世问题,文字记载最早的是唐义常的《香山大悲菩萨传》,记述道宣律师与天神关于妙善证果香山的对话。对妙善证道香山成观音菩萨一事,南宋祖琇所撰的《隆兴佛教编年通论》也有详细记载。书中云:唐代著名高僧、佛教律宗南山宗的创始人道宣律师,持戒严详,道行高超,声震五天,受天人供养。有一天,律师尝问天神观音大士缘起。天神对曰:往昔过去劫,有王曰庄严,夫人曰宝应,生三女,长曰妙颜,仲曰妙音,季曰妙善。妙善始孕,夫人梦吞月,及诞之夕,大地震动,异香天华,遍及内外,国人骇异。既生不浴而鲜洁,梵相端严,五色云覆其身,国人曰:圣人出世之征也……而后得令香山,妙善居之,木食涧饮……证道为观音菩萨。
观音菩萨最初来到人世间,就是以妙庄严王三公主妙善的身份出现的。
《汝州志》也记载说:在春秋时代,有一位楚庄王,有三个女儿,三公主名曰妙善。楚庄王有病,有神医说要用亲人的手和眼合药,病方能愈。妙善便自己割手剜眼,调药给父王服用,病果痊愈。后来妙善在香山得道,现千手千眼庄严宝相。
至元代,大书法家赵孟頫的夫人管道升,于大德十年(公元1306年)撰写了一本《观世音菩萨传略》。管道升讲的妙善证道香山事迹,是一个典型的宣传佛教教化的故事。
那么观音菩萨的“千手千眼”是如何来的呢?
传说观音菩萨原为兴林国国王妙庄王的三女儿妙善,人称“三皇姑”。妙善曾在白雀庵为尼,因父王得怪病——人面疮,需用亲生女儿的手和眼作药引子,三皇姑便舍出自己的手和眼为父王治病。妙庄王本想把三皇姑封为全手全眼菩萨,由于过分激动,竟说成“千手千眼”。妙庄王本是天神下界,真龙天子都是“金口玉言”,一句“千手千眼”,三皇姑果然又生出许多只手和眼来,即为如今的“千手千眼”菩萨。
就这样,观音菩萨成为中国佛教四大菩萨之一。
客观而言,中国民间的这种观音信仰,实在超出了佛教的范围。民间信仰的观音菩萨,是大慈大悲救苦救难的善神、福神,但她总是以宽厚的慈爱满足人们的各种祈求。就这样,她被民众信赖了,接受了,她也就大众化了。
渐渐地,她“走出”了宝丰香山寺。
为美化自己心目中的理想,人们还为观音菩萨创造了一个美丽动人的爱情传说:观音和韦驮的爱情故事。
民间相传,韦驮原为鲁班弟子,家住峨眉山下,生活相当贫寒,他看到百姓横渡嘉陵江,常因江宽水急而丧命,决心凭自己的手艺挣钱为民造桥,恰在此时,观音菩萨云游峨眉,飞于嘉陵江畔。见江水湍急,百姓无法过江而怨叹,慈悲心顿生,便与老艄公相商,化缘造桥。于是嘉陵江畔四乡八里贴出了这样一张告示:农历三月十三,在江心站有一位少女,谁能用银锭击中她即可娶其为妻,三月十三一早,四乡八里的显赫贵官、公子哥儿云集江边,只见渡船横于江心,站立一美貌艳丽的少女,光彩动人,使得花花公子迫不及待举银而投,奇怪的是,银锭皆落船中,却始终未着少女之身。这时,韦驮自外乡做工回来,路过江边,见船上所立少女秋波含笑婀娜多姿,不觉爱心顿生,可手中仅有数月积蓄而得的一两银子,欲扔却又舍不得。这时,旁边一位长者拍拍他的肩膀,告诉他:“你只要真心,我保证你投中她。”韦驮半信半疑地随长者手势举银扔去,银子不偏不倚正中少女胸怀。观音菩萨大惊,仔细一看,见是仙人吕洞宾在捣鬼,真是哭笑不得。但有言在先,众目睽睽之下又不可赖账,便将一船银子送给老艄公造桥,并现菩萨身向韦驮说明自己的真相。韦驮知晓观音菩萨化缘造桥的心意后,对她更是爱慕不已,定要跟观音菩萨结百年之好。观音菩萨见韦驮确是真心,又念自己已得正果不可轻动凡心,便将韦驮带回普陀山,使其成为自己的护法神。所以,无论在普陀山还是在其他主供观音菩萨的佛寺里,都有韦驮的塑像,人们说这是“对面夫妻”。
观音菩萨 为何选择香山成正果?
平顶山宝丰香山寺,既为汉化佛教大悲观音菩萨肉身显身、证道之地,在我国佛教史上也占有重要地位。
那么,中国如此地大物博,为何佛教将这里作为菩萨显身之地呢?
实际上,宝丰的这个香山原先不叫香山,它叫“火珠山”。
“香山”之名源于佛教经典。据记载,佛祖释迦牟尼出生地迦毗罗卫国都城(佛经中称父城)附近有山名香山,是观音菩萨得道之地,所以成为佛教圣地之一。随着佛教的传入,香山之名也来到中国。
香山在我国最早称父城香山。父城建于春秋时期,原名城父,公元前523年,楚平王大建城父,令太子建居守。30年后,楚昭王救陈,崩逝于城父。昭王子熊章即位于城父,史称楚惠王。汉高祖六年(前201年)改城父为父城,置县,属颍川郡。
父城西南4公里有山名火珠山,火珠山西有小龙山,首东尾西,尾低首高;东有大龙山,首西尾东,龙首高昂,气势磅礴,从整体上看,构成二龙戏珠的态势,甚为壮观。
东汉灵帝时大量西域僧人在父城传教时,看到火珠山与天竺香山极其相似,遂改火珠山为香山,并在山上建寺,名香山菩萨寺,又名香山寺。元好问在《东游略记·梁县香山寺记》中亦称:“该寺初建时,一胡僧自西域来,云此地山川甚似彼方香山。”元好问在金、元之际游香山寺时如此记述,当有所依。这样,东土中国的父城与西土天竺佛教圣地父城的巧合,火珠山与天竺香山地理形势的极其相似,也成为西域僧人选择火珠山(即此后的香山)建立佛教寺院的一个主要原因。
从事过香山寺研究20年的平顶山市任学先生认为,东汉时期所建立的任何一座寺院,都脱离不了佛教传播这个特定环境,香山寺也不例外。他认为,把香山寺还原到东汉这个特定环境中,离不了这样几个建寺条件:一是处于佛教传播区域中心,东汉桓帝、灵帝时期,包括印度在内的西域僧侣大量来到中国内地,除在洛阳译介佛教经典,还直接到城乡传教。西域僧人活动的规律,一般是先到洛阳,而后分头到各地传教。他们活动的范围着重在洛阳以东以南,然后再向外辐射,因而形成了当时中国内地两大传播区:一个是由洛阳、颍川、南阳三地形成的佛教传播区;另一个是由彭城、丹阳、广陵等地形成的佛教传播区。在两大佛教传播区域中,由于洛阳为都城,西域僧侣人数众多,向附近的颍川、南阳传播更易,故洛阳、颍川、南阳这个区域佛教传播活动更兴盛。香山寺所在的父城县(县治在今宝丰县李庄乡古城村)属颍川郡。父城位于颍川郡的西部,正处于洛阳、颍川的接合地带,是颍川通往南阳的交通要道,更是洛阳到南阳的必经之路。南阳作为东汉开国皇帝刘秀的故乡,其子孙每年都要回南阳祭祖,公私往来频繁,父城是皇室成员来往洛阳、南阳两地的交通要道。西域僧侣向洛阳以外的地方传教,必然沿着这条交通要道进行。父城为洛阳的近畿之地,属中心地带,因此也就成了西域僧侣传播佛教的重点地区。
另外,西域僧侣大量来华传教,其信徒队伍不断发展壮大,也成为香山寺建寺的有利条件。作为当时佛教传播区域中心的父城,当时存在着一个人数众多的佛教信徒及居士群体,为建立香山寺提供了必要的社会基础。
史海沉浮典蕴余香
观音证道或示化现身之处建寺供奉,被称为观音菩萨道场。
自佛教传入中国以降,观音菩萨证道及示化现身之处有多个地方,这些地方皆建有寺院供奉,均称观音菩萨道场。清末曼陀罗室主人所撰《中国第一佛:观音菩萨的故事》一书,列举了四处观音菩萨道场:印度补怛洛迦山、河南香山、西藏布达拉宫、浙江普陀山。
河南香山观音菩萨证道处,成为中国最早的观音菩萨道场。
实际上,直到上世纪战乱兵毁的1800年间,从东汉到宋乃至明清,香山寺在当时世人的眼中,地位堪称菩萨道场第一,但为什么上个世纪却走进了自己的“百年孤独”呢?
脚下是沙沙作响的雪,周围是寒荒冷寂的枯木,在这样的氛围里,我看到了一个个走向香山寺的村民,他们脚下是积雪融化后变得泥泞而极其难行的路。
从他们的脸上,我读出了虔诚。
我静静地目睹他们走上120级台阶,走向“三皇姑”,走向他们心目中的观音菩萨,走向他们认为能给他们带来福祉、安详、健康、幸福的圣殿,那一刻,我的心被强烈地触动了。
从他们的身后,我看到了一条长长的路,那路看不到尽头,路上走满了如他们一样的朝拜者。
那一刻,我明白了什么是民间信仰,什么是民间崇拜,同时我也明白了,为什么香山寺有了自己的“百年孤独”。
作为一种非官方的文化形态,任何一种民间信仰都是依附于国家主体之上的。作为相对独立的宗教形态,在许多方面与官方意识形态相矛盾,这似乎有些矛盾,事实上确实如此。
名家书碑文远播香山禅味
寺前坡势稍陡,自山腰四大天王殿至山门间,有石阶120级,拾级而上,便体会到何以有“顶礼膜拜”。石阶顶端是山门,门上悬明英宗所赐“香山大普门禅寺”匾额。进山门是四面佛殿,殿后是观音大士塔,塔左右是钟鼓楼,塔后是广生殿。
过广生殿是大悲菩萨殿,殿内供奉千手千眼观世音菩萨,最后是大雄宝殿。
始建于东汉,经宋神宗熙宁元年(公元1068年)重建的“大悲观音大士塔”居寺院正中,为八角九级楼阁式密檐砖塔,塔平面呈八角形,高33米,塔身外壁第二、第三有壁龛数面,第二和第五层外壁拱券门,其余各层均为素面青砖平砌而成。由下而上每层高度递减,呈八棱锥体,每层用叠涩砖砌塔檐,结构坚固、雄伟,造型端庄秀雅。是日,太阳甫出,照在塔身上,使塔益发显得挺拔、秀逸。
这便是那1800年前的观世音埋葬之地吗?站在塔下,仰视塔顶,塔尖挺立,仿佛要戳破天空。
耳边,是寺院里法事的钟声和咿咿呀呀的唱和。
那一刻,心如止水,意如灯镜。
恍惚间,眼前幻化出一片景色:一丛竹林,一涧流水,枯树之上数只寒鸦,大雪在无声地飘落……
1800年,一个足以让天变老、让地疲惫的岁月,观世音菩萨却还在。
寺院住持带我走进塔洞内,这里便是那著名的堪称镇寺之宝的“香山大悲菩萨传”碑了,碑高2.22米,宽1.46米,碑文49行,每行78字,楷书,由北宋通议大夫同知枢密院事蒋之奇撰文,翰林院大学士知制兼侍读蔡京书丹。
碑文记述观音菩萨妙善出家修炼得道的神话故事,此碑在国内外佛学界有较大的影响,1976年曾应英国牛津大学特邀展出该碑之拓片。
正是这个立于塔下券洞内的“香山大悲菩萨传”碑,是佛教汉化过程的见证,也是观世音菩萨身世的最权威的记载。
北宋元符二年十一月初(1099年底),翰林学士侍读蒋之奇(《宋史》有传)被贬官汝州府。十一月底,蒋之奇应汝州宝丰县香山寺住持沙门怀昼之请到香山。怀昼热情接待了他,并向他展示了一卷《香山大悲菩萨传》。怀昼称此卷为长安终南山一比丘于南山灵感寺古屋经堆中发现,是唐代南山道宣律师问天神,天神所传大悲菩萨应化事迹,并由道宣的弟子义常记录的。这位终南山的无名比丘,交给怀昼这卷《香山大悲菩萨传》后也不知所终。蒋之奇看了这个卷子,认为它“语或俚俗”,于是“遂为伦次,刊灭俚辞,采菩萨实语著于篇”,刻石立碑于香山寺。这块石碑,早已不存,但清嘉庆二年(1797年)《宝丰县志》收入蒋之奇为此碑文所写的“赞语”,此即现存妙善公主成道故事的最早出处。
蒋之奇在汝州只待了一个多月,即迁守庆州。崇宁元年(1102年)十一月,蒋又迁知杭州。他将这卷《香山大悲菩萨传》带到杭州,赠给杭州天竺寺僧。第二年九月,蒋离职而去。又一年(崇宁三年,1104年),天竺寺僧道育将它改名为《香山大悲成道传》,又刻石立碑于上天竺(此碑也已毁,但存部分碑文拓片)。
这是一段完整的充满了文采的传记,读来让人落泪,让人哭;它又是一段惊心动魄的文字,彰显成正果之艰辛。
就着手电筒微弱的光线,加上住持的解释,我们还是依稀看懂了那段文字“香山大悲菩萨传”碑:
香山大悲菩萨传碑
通议大夫同知枢密院事弋阳郡开国公食邑二千户,食实封三百户蒋之奇撰。
翰林学士承旨中大夫知制诰兼侍读修国史上柱国食邑一千二百户,食实封二百户蔡京书。
昔道宣律师居终南山灵感寺行道,梵行感致天人,给侍左右,师一日问天神曰:“我闻观音大士于此土有缘,不审灵踪显发何地最胜?”天神曰:“观音示现无方,而肉身降迹惟香山,因缘最为胜妙。”师曰:“香山今在何处?”天神曰:“嵩岳之南二百余里,三山并列,中为香山,即菩萨成道之地。”山之东北,乃往昔有国王名庄王,有夫人名宝德。王以信邪,不重三宝,王无太子,唯有三女,大者妙颜,次者妙音,小者妙善。三女之中,二女已嫁,唯第三女妙善,始孕之期,夫人梦吞月,及诞之夕,大地震动,异香满室,光照内外,国人骇异,谓宫中有火,是夕降生,不洗而净,梵相端严,五色祥云覆盖其上。国人皆曰,我国殆有圣人出世乎。父王奇之,名曰妙善,及长,进止容仪,超然拔俗,常服垢衣,不华饰。日止一食,不茹荤辛,非时不言,言必劝诫,多谈因果,无常幻妄,宫中号为佛心……夫人审问瞻相,谓王曰:“观仙人形相,颇类我女。”言讫不觉哽咽,涕泪悲泣。仙人忽言曰:“阿母夫人勿忆妙善,我身是也,父王恶疾,儿奉手眼上报王恩。”王与夫人闻是语已,抱持大哭,哀恸天地。曰:“朕之无道,乃令我女手眼不全,受兹痛楚,朕将以舌舐儿两眼,续儿两手,愿天地神灵,令儿枯眼重生,断臂复完。”王发愿已,口未至眼,忽失妙善所在,尔时天地震动,光明照耀,祥云周复,天鼓发响,乃见千手千眼大悲观音,身相端严,光明晃耀,岿岿堂堂如星中月……
蔡京何许人也?权大势重,地位显赫,书法造诣甚高,是北宋“苏黄米蔡”四大书法家之一,其作品多视为珍宝。名噪一时,欲求不得。蒋之奇呢?也是当时政界和学界颇有声望的大人物。可以想见,香山寺住持僧怀昼能够使动这二位,由蒋之奇为“香山大悲菩萨传”碑撰文,由蔡京书丹,足见香山寺在当时的地位,两位的参与,也推动了香山寺在当时的鼎盛繁荣。
此后,佛教界将观世音“成道于香山,显灵于南海,……而今香山有碑,普陀有寺”传为盛事,香山寺也开始与驰名全国的佛教四大名山之一的浙江普陀山普济寺相提并论。
碑记存留佐证往昔盛景
宋室南迁后的金代,香山寺仍名重中原。
金世宗大定二十六年(公元1186年)春季的一天,驸马都尉乌林答天锡陪同妻子唐国公主至香山寺拜谒大悲观世音菩萨。据传这一天出现五色云彩,观音宝塔熠熠放光。公主夫妇顶礼膜拜,发愿重建香山观音禅院,而后刻石立碑“重建汝州香山观音禅院记”,称唐国公主碑。唐国公主是世宗完颜雍的二女儿,初嫁殿前左卫将军徒单思忠,不久徒单思忠亡故,世宗就将之许配给中都兵马都指挥使乌林答晖的三儿子乌林答天锡。乌林答天锡与妻子唐国公主游香山寺时,身份是奉国上将军、河南路统军使、驸马都尉上护军、文平郡开国侯。
明代时,香山寺达到鼎盛,形成完整的佛寺群落。寺前有石阶120级,石阶顶端是山门“南天门”,门上悬明英宗所赐“香山大普门禅寺”匾额,进南天门是四面佛殿,殿内供千手千眼大悲观音菩萨,殿后是观音大士塔,塔左右是钟鼓楼,钟楼内悬金代明昌三年(公元1192年)所铸大钟两口,重各3000斤,塔北是广生殿,过广生殿是大雄宝殿,大雄宝殿内供奉文殊菩萨、释迦牟尼佛、普贤菩萨,佛像身高丈六,相貌慈祥庄严,端坐莲台。佛像左右排列十八罗汉,神态各异。
实际上,香山寺内林立的碑碣,成为香山寺凝固的历史,抑或说碑碣以特殊的形式留下了香山寺的昨日,不能设想,如果没有碑碣,香山寺的以往该从何考证。
除了如前所说蔡京书丹、蒋之奇润色的“香山大悲菩萨传”碑、金代唐国公主所立的“重建汝州香山观音禅院记”碑一通,还有明代崇祯元年戊辰科状元、书画名家刘若宰书写的“重修大悲观音大士塔记”狂草碑一通等等,这些碑排列起来就成了香山寺的历史。
宋元符三年(1100年)九月的“香山大悲菩萨传”碑完整地记载了观音在香山成道的过程,“嵩岳之南香山,即菩萨成道之地。”明成化十五年(1479年)三月“重修宝丰县香山大普门禅寺”碑载:嵩岳之南……香山也。在昔,大悲观音修行成道之地,自隋、唐、宋、元历代重建不已。明正德六年(1511年)十二月“香山寺修造记”碑载:香山,世传为大悲菩萨妙善公主肉身示现之地,山之有寺,滥觞于此,历汉、唐、宋久之不废。明正德六年(1511年)十二月“重修香山普门禅寺记”碑载:香山普门禅寺,余审考之县志,询诸故老,而有以知之所从来久远矣。盖创自春秋楚庄王之时,历汉、唐、宋皆奉敕修造。
香山寺碑共有三十多通,其中大多数碑刻(其中不乏修建香山寺的历史资料)毁于“文化大革命”初期,成为香山寺乃至中国佛教界的一大憾事。
而正是这些碑刻,最终让现在的学者认定了香山寺的建造年代,并最终佐证了香山寺的价值。
香山禅寺既是观世音菩萨成正果之地,历代自然对其颇为重视,不断修缮,香山寺的规模也不断地扩大。
明正德六年(1511年)所立的“香山寺修造记”碑的背面,述及合山知事、僧俗人员名单以及远近下院住持,以及水磨、庄产、田业等清单。按照该碑所刻,知当时有寺本部知事僧俗总计188人。本寺所属下院有16处,加上下院16处、水磨院5处之人,共有僧俗217人。
寺院田产根据嘉庆《宝丰县志》所载:东至城场,西随沟心南北为界,东南至东虎峪脑为界,南至小团城分水岭为界,西南至鸦鹞朵为界,西至团林黄楝树南北取直为界,北至沙河北挂牙山为界,东北至沙河步口大路为界……
这是一个数十平方公里的庞大田产,这些产业统一由香山寺官门监寺僧管理,足见当时香山寺规模之大,影响之深远。
但碑记的历史毕竟与正史的记载有所区别,这也引来了一些麻烦,仅以现有的碑记来看,香山寺的建造年代就出现了四种说法:春秋说、唐代说、东汉说、北魏说。
这就让研究香山寺的现代人出现了分歧,比如平顶山市的任学综合各种因素认为,香山寺建于东汉,而宝丰县的张显明则坚持认为香山寺应建于北魏。
或许这种分歧会永远存在下去,1000多年前的事谁又能说得清?分不清楚又有何妨?
又或许,这是观音菩萨设下的一个局。
碑无声,塔无言。
一切皆自在,一切都在明悟,一切又何须明了?
突然想起那句佛家经典:佛在我心中。那么世间的是是非非呢?
禅境下的文人抒怀
禅宗是佛教的派别之一,又称佛心宗或心宗。以专修禅定为主,“安静而止息杂虑”概括了禅定的基本要义。
禅宗中一个重要的流派被称为曹洞宗,香山寺主要承嗣的就是曹洞宗。
香山寺内现存有明正德六年十二月所立“重修香山普门寺记”碑上书:“曹洞宗派:从正思惟,妙圆觉性,祖道兴隆,永远福庆,法门广通,真常普应,智海波深,万古昌胜。”
从某种程度上说,是曹洞宗鼎盛了香山寺,而香山寺也发扬光大了曹洞宗。
两宋之间,一个影响了一个时代的佛界巨人——“墨照禅”创始人宏智正觉,早年就曾参拜香山枯木法成,而法成酷爱坐禅,是“枯木禅”的创始人。
或许因为法成,因为禅宗,香山寺走进了自己的巅峰时代。
与这种巅峰时代相对应的是,许多文人墨客也竞相前往,把自己的才思融入到禅境之中,有的还留下了流传千古的诗篇。
2004年的岁末,雪后的晴天,我登临香山,走进香山寺。
当我在寒风中感受着枯木寒雪,静听法事中的咿呀之语,翻看那一篇篇吟咏香山之作,心中别有一番滋味。
一边是拒绝尘嚣、拒绝烦躁、躲进寒屋、忍得孤独的修行,一边却是门纳万客、香火鼎盛、摩肩接踵、热闹非凡的诸般世相。
臣主相忘古殿寒,
万年槐树雪漫漫。
千门坐掩静如水,
只有垂杨舞翠烟。
恍惚间,我不知道哪个是真了。
曹洞一宗传千年“枯寒”
文献中记载了香山寺禅宗属曹洞宗。
现有的资料证明,香山寺历代住持僧,均在曹洞宗谱系之内。
“嵩岩玉公长老道行”碑曰:“万松一枝,覆荫天下……曹溪一派深巨量,流长源远波洋洋。势吞江汉含天光,临漪一见皆清凉。万松嗣续分余芳,孙枝蔓延承嘉祥。”“万松一枝,覆荫天下”,“曹溪一派深巨量”,“万松嗣续分余芳,孙枝蔓延承嘉祥”,提示香山寺禅宗乃曹洞宗一脉。
“香山寺第十三代住持讷庵禅师道行”碑称:“达摩西来,传芳五叶,枝分列荫,五派兴焉。香山乃曹洞宗也。当为本宗月庵嫡嗣也。”“……拜月庵大禅和尚为师焉,习诵宗门,进学无怠,躬赴少林罗汉会,受十戒。”铭曰:“曹洞一宗,香山所系,主席者谁,讷庵符契。”更道明住持讷庵禅师是曹洞禅宗的“主席”。
“香山西庵重修功德之记”碑称:“详广之源,系曹洞宗万松遗裔,出于本庵前耆旧彰大德之门徒也。”铭曰:“虽曰小尼,裔出曹洞,万松遗枝,通于十方。”则道出住持尼思广是曹洞宗万松遗枝。
香山寺离不开曹洞宗。
不能不提到一个对于香山寺发展来说举足轻重的人物,这便是枯木法成。
作为曹洞宗的传人,枯木法成道行高洁,德高声隆,是一位名重其时的有道高僧。北宋崇宁四年,法成入香山观音禅院任住持,向他参拜叩访以及向他修习曹洞宗禅法的共有1000多人。其时,香山寺达到极盛。
或许因为当时法成的影响太大了,自政和八年,法成奉诏前往东京开封住持净因禅寺。
按平顶山任学先生的考证,香山寺的再度兴盛,是在元朝初年。其时,香山寺已产生了自己的曹洞宗派系,香山寺历史同样也忘不了月庵福海和桂庵觉达两位禅师,两人把自己的师父林泉从伦、复庵圆照列为香山寺曹洞宗第一世,以当时最负盛名的万松行秀大弟子从伦的“从”字为首,演绎了香山寺曹洞宗派十六个字:“从正思惟,妙圆觉性,祖道兴隆,永远福庆。”
香山寺的开宗立派,解决了香山寺只有曹洞宗而没有本寺曹洞宗派系的问题,这样就对维持香山寺曹洞宗产生了极大的凝聚力。
此前的禅僧,到处游方参学,游到哪儿是哪儿,一个地方待三年五年、十年八年,传法弟子亦无定址。开宗立派以后,僧人就有了强烈的寺院及宗派归属感,不管走到哪儿,都会记着自己是香山曹洞宗的第几代传人,这对于香山寺意义重大。
其时,香山寺寺院名称也由香山观音禅院改为“香山观音禅寺”,随后又改为“香山十方大普门禅寺”。“十方”即指丛林之禅寺、禅院以一定清规容纳来自十方的僧众。“十方”是一种开放、活力的象征,“普门”为观音代称,加上一个“大”字,“香山十方大普门禅寺”就给人一种宏大庄严之感。
随着香山寺地位的提高和影响的扩大,寺院经济也开始有了新的发展。这时,香山寺的规模进一步扩大,扩建了新的殿堂、廊庑等建筑,同时有了可容纳千个禅僧同时禅修的禅堂。香山西庵改建成别院,新建了无尽庵,扩建了南庵,又接收了父城龙泉院等为香山寺下院,达到了宋金以来的最大规模,成为一方大刹。
明正德六年(1511年)刘奎撰写的《香山寺修造记》记述了香山寺当时的盛况:“自香山眺远,混天碧危,不可徂栈耳。自上而视,眼空野绿,凛不可御风而下。徜徉而观,口业相仍,金碧辉映,恍若梦游(蓬)(莱)仙境。”“山以寺而益显,每岁仲春之望,香火天开,四方来游者,先期云集,懋迁有无化居(懋迁,即贸迁,指贩运买卖;化即货,指交易;居即居积,指收购交易)。若通(市)(大)(埠)然。人之至止,数以万计,悉仰山灵而起敬,投钱供佛以去,如期乃已。”
香山寺在发展自己的同时,不断和其他同宗寺院交往联系,开展交流。
在元朝时候,与宝丰香山寺关系密切的寺院有嵩山少林寺、嵩山大法王寺等,同宗寺院互邀大师讲法、住持院事。
据《宝丰县志·金石志》载,香山寺住持玉峰大师(法名妙鉴,字洞然,号玉峰)1275年(元至元十二年)在嵩山大法王寺开席演法,1276年(元至元十三年)住持香山寺,住持院事8年。
据“嵩岩长老道行”碑(清嘉庆二年修《宝丰县志·金石志》载):香山寺住持嵩岩禅师(法名园玉,号嵩岩),1262年(元中统三年)在嵩山少林寺领寺事,并在少林开坛讲法,继去龙门宝应寺,再去嵩山大法王寺开席主讲,后住持香山寺院事,1300年圆寂于香山寺,并在香山寺前立道行碑纪念。另外,这些大师圆寂后,同宗各寺院互相分葬灵骨,建塔立碑纪念。比如,据“嵩岩长老道行”碑称:“(元大德三年)不意世缘偶尽,忽示微疾,泊然而逝,阇维(即火化)后,分灵骨于宝应、(香山),立二浮图。”由此知香山寺嵩岩禅师圆寂后,其灵骨分葬于宝丰香山寺和龙门宝应寺,在二寺各建一灵塔纪念。
追步淡远文人遗踪禅意
朝游访名山,山远在空翠。
氛氲亘百里,日入行始至。
杖策寻故人,解鞭暂停骑。
石门殊豁险,篁径转森邃。
法侣欣相逢,清谈晓不寐。
平生慕真隐,累日探奇异,
野老朝入田,山僧暮归寺。
松泉多逸响,苔壁饶古意。
谷口闻钟声,林端识香气。
愿言投此山,身世两相弃。
——《寻香山湛上人》(唐·孟浩然)
失意的孟浩然来到香山寺,留下了自己的千古诗篇。
作为唐朝著名的田园诗派诗人,后世论者可能更多关注的是孟浩然的田园诗。
实际上,孟浩然与禅僧往来密切,他的诗与禅境关系甚密。
从孟浩然诗中我们可以看到“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等称谓,诗人还常栖宿于禅寺僧房,与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中,可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
但所有他写禅的诗篇中,《寻香山湛上人》应该是一曲绝响。
在香山寺,在松泉苔壁,在石门篁径,在远离尘世的佛界中,孟浩然找到了一种真、一种完全放松的自我。
但孟浩然的佛道思想,最终没能超出传统文人风流雅赏的俗套,他多的是游山玩水的心境,与寺僧的交往也多以访僧问道的形式进行,这就注定了他的结局:他可以悟到佛,却不能“成佛”;他可以在佛门找到快乐,却不会遁入空门。所以,他的佛道名理总寄于纵意山水、散淡田园的情怀中,“清谈”、“慕真隐”乃至“愿言投此山,身世两相弃”的冲动,是百里名山以及对其中佛教气氛的感动所引起的,并非是对佛理的一种体认和印证,实非融入。
但这对香山来说似乎已经够了,佛在哪里?佛在我心中!佛的要义在哪里?我度度人!能够给人一次快乐,一次超脱,一次心境的放松,便是佛的功德。
阿弥陀佛!
实际上,如孟浩然一样慕名前往香山寺的文人很多。
中晚唐诗人贾彦璋游览香山寺时,因天晚宿于寺里,赋诗《宿香山寺阁》:
瞑望香山阁,梯云宿半空。
轩窗闭林海,枕席拂烟虹。
朱网防栖鸽,纱灯护夕虫。
一闻鸡唱晓,已见日曈曈。
明永乐初年,胡潆任户部都给事中。永乐五年(1407年),明成祖朱棣以寻访仙人张三丰为名,“遍行天下州郡乡邑,隐察建文帝安在”。朱棣委派胡潆专负此责,从此胡潆以密查建文帝为专责,遍访天下寺院、道观。当他到达香山寺时也曾赋《凉亭诗》:
寺亭高建后山巅,
满座凉生两腋边。
极热岂容三伏暑,
长青不改四时天。
喜观香水溶溶地,
笑指台山在目前。
更讶云朋谈道处,
清风微动碧窗烟。
胡潆在诗中称赞,香山寺是最好的谈禅论道之处。
宋代韩综来到香山寺,和寺内高僧彻夜长谈,谈禅论道,写出颇具禅味的诗《游香山寺》:
信马盘桓上碧穹,
云埋松翠梵王宫。
老僧细说禅机话,
深会菩提色即空。
在香山寺里,诗人得到高僧指点,穷参禅机,终于拨开迷雾:世间万物皆空,是六道轮回的一个过程,只有彼岸才是人们的理想之地。
元代张伯禹来到香山寺时,受到很高的待遇,得以宿方丈室,和住持僧谈禅论道,在这里,他找到了自己的精神家园:
鞍马穿云上翠微,
梵王宫殿倍增辉。
半窗松月人不寐,
一榻云烟鹤未归。
自笑此生耽世昧,
愿参彼岸息尘机。
虎溪老子贤方丈,
饭我伊蒲坐纳衣。
而清代的王伯勉也以自己的一首《游香山寺》,让自己和香山寺连在了一起:
落日满香山,禅门倍觉闲。
莲花疑海上,法雨渺云间。
修竹森丹观,流泉汇碧湾。
上方钟欲静,尘虑一时删。
但2004年的岁末,我再次站在香山寺时,似乎诗人笔下的香山已经“俱往矣”。
一边是大雪满山,一种枯寒冷冷地逼人心弦;一边是香烟缭绕,百姓虔诚膜拜,盼望求得观音带给他们福祉和平安。
僧人兀自在忙碌自己的事儿,世俗中人也在盘算着自己的将来。
那么禅呢?
盛世能否再谱华章?
在香山寺时,曾了解到这样的事情:就在2002年以前,香山寺里的十几个殿堂,一个堂是一“家”,各立门户,谁也不管谁?
为何?只为利也。一个大香山寺名头下,各自“占山为王”,各自收钱各自用,像是一个大杂院,又像一个大卖场。
我有一种莫可名状的感觉。我没有资格悲天悯人,人在俗世,难免俗心,但我还是难以控制自己的情绪。
我站在大悲观音塔下,定定地看着皑皑的雪原,感觉到一种荒凉。
不知那屹立了一千多年的大悲观音塔会如何“想”,也不知那在此证道的观音会怎样想?
好在——经过一段时间治理,这里已恢复了平静。
等到我要下山的时候,长长的120级台阶上,多了一个哑巴和一个痴呆人。
哑巴见到从山上下来的人,便兴奋地握手,而痴呆人则露出一脸幸福的笑容。
旁人说,来香山寺是两人每天的功课。
或许是看到菩萨灿烂的笑容,那久郁于心的荒凉顿然消融。
活着,让每个人好好地活着,善待生命,善待大众,无论高低贵贱。
这,或许就是佛法的精义吧?
我佛慈悲。
“松风水月”香山寺的往昔胜景
宝丰县财政局干部姚俊乾先生,书法造诣很深,对于当地文化事业也甚是热心,对于香山寺更是情感甚笃,多次力邀记者前往采访。
他说自己小时候曾看到过一块石匾——“松风水月”,如今匾在闹店镇户口村小学。
闹店镇教育办公室练国杰主任获悉我要看匾,欣然陪同前往。
实际上户口村小学就在香山寺东,离香山寺不过一公里左右,不一会儿就到了。
那块匾就嵌在户口村小学老旧的北屋,那屋其实是座老庙屋,墙已蚀粉了,因为那块匾,至今还没有扒。
凑近了看,只见匾上写着“松风水月”四个字,落款是“明崇祯九年”,几个字简简单单,却透着一种功夫、一种境界,一种超脱和空灵。姚先生说,这四个字也是当时寺院实景的写照。
这几个字颇有些来历。据说,那年寺院住持请当地的文化人到寺里题字留念,偏偏一个放牛娃打那里路过,乘先生们吃饭的间隙,随手捡起纸笔,“胡乱”写了几个字,这便是“松风水月”了。
只这几字,折煞了那些应邀前来的秀才们,当他们一个个来到案前再次酝酿一展墨宝时,看到了那几字,于是个个不敢再提笔书写。只说那住持,就把放牛娃的这几个字让人刻了,镶在寺院的大门头。
后来,到了清末或者是民国初年,户口村一大户人家,权势太大了。大到什么程度呢?这么说吧,有刀客或者说土匪要找谁的事儿,必先到这位家里询问。
权势大了,心自然也就野,心野了,自然要做些别人想都不敢想的事儿。
就这位,硬是把这几个字从寺里凿下来,要镶到自己家里,只是有人劝说寺里东西搁家里不好,这才临时镶到了村里的庙墙上。
“松风水月”这几个字,是一种境界,一种佛的清静疏朗境界,但同时也是当时香山的实景。历史记载,明代是香山寺的极盛时期。且不说其他,就当地老辈儿人的说法,单是通向寺院的路边,树就多得数不胜数。从宝丰县城出发,到离香山四公里的地方,有一条路,叫“朝圣路”,从路的这端向香山走,树木遮蔽,密密匝匝,伴着树阴直到香山之巅。
而前往香山拜佛的人们,从四公里远的地方,就开始跪拜,一直拜到山顶。
宝丰人特别相信这样一个传说:据说,妙善公主得道成仙后,当地有人组织为她建宝塔埋葬她的舍利,由于她生前做过很多好事,一下子来了许多人,人们牵牛赶马,都想尽自己一份力。
也怪,每到吃饭时,饭自然就做好了,送到了工地,但从未见有人往这里送面粉、蔬菜等,其中一人就起了疑心。他在忙碌间隙,就偷偷跑到厨房看,这一看不当紧,他再也不吃工地上的饭了,原来,观音正用工地上牛马的粪做饭。
就这样,不多久,宝塔建成了,工地上吃观音做的饭那一百多号人都得了道,只有那个人没有得道。
当地老百姓说,信就要信彻底啊,不可对佛三心二意!
白雀寺前村人争说观音善事
按照宝丰当地百姓的说法,香山寺最早是白雀寺——“三皇姑”出家的地方。白雀寺在李庄乡古城村,“三皇姑”死后埋在香山,只有一个塔,后来就成了寺。香山寺在闹店乡,实际上两地相距不过几里地。
白雀寺,是“三皇姑”出家修行之地。后来她在香山寺修成正果,人称“大慈大悲千手千眼观音菩萨”。历史上此地曾一度出现过殿宇僧房千间、土地百亩、佛事盛行、香烟缭绕的壮观景象。根据传说:寺前一棵万年古槐,即“白雀异槐”,其阴甚盛,其枝状如龙形,其叶状如龙爪,因此,树称“万年古槐”。树中间是空心,有洞口,有小孩子常在异槐“肚子”里玩耍,还经常可以看到有人在异槐“肚子”里放一张小桌子打麻将或打纸牌。此树直径约1.8米,高度约9米。
另外,寺内有古柏树一棵,每遇丰年,必有白雀筑巢于树巅。因此,该寺院得名白雀寺。群众编个顺口溜:紫云山上紫云气,白雀寺内白雀飞。这棵柏树高度大约9米,直径1.6米左右。树中心也是空的。据传有南方来的人,在树洞内发现树中心板为“百鸟朝凤”图案,曾想尽一切办法盗走这个图。他们在柏树周围,用大竹竿搭起架子,名曰“保护柏树”。实际上,他们借着深夜,别人不注意他们的时候,偷走了“百鸟朝凤”中心板。从此之后,这棵柏树枝叶、树干萎缩。解放后,1968年翟集村一农民把此树挖走了。据称锯开柏树一看,每一块板上皆有白雀图形。
平顶山市新华区薛庄乡石桥营村吕春堂老人说,观世音菩萨在“香山寺”修行时,夜里经常下来察看民情,哪里有苦难,就在哪里现身。
当时石桥营村里有个老人,行动不便,“观世音菩萨”经常给他送水,临走时自己再挑一担水上香山。但是,这里有条河,没有桥来回行走很不方便,“观世音菩萨”亲自动手,一夜之间挖好两口井,并修了三孔桥。井与井之间的距离只有一步距离,故当地群众谓之“一步两口井”。桥孔与桥孔之间的距离约一步有余,按农村习惯的丈量土地方法,走两下为一步,正好五步走完,故名“五步三孔桥”。据传说:刚修完桥、挖好井,“观世音菩萨”听见鸡叫声,天快亮了,于是很快又回“香山寺”去了。这两口井,长年往外流水,天再干旱,井水没有干过。吕春堂说“五步三孔桥”下流的水,冬天是热的,夏天是凉的。解放后,村里有人要移动桥位置,往南移动约15米距离,还把井往下淘了淘。听说,当时从井底下挖出的有金碗、金豹、金狗、金马驹等物。
宝丰县周庄乡上赵庄村李信女士说:歇马栏殿,就是“三皇姑”人称“千手千眼的观世音菩萨”在香山寺修行成道后,骑着骏马从西方(印度)回来,骏马到这里不走了。“观世音菩萨”顺便在这里察看民情,发现这里很长时间都没有下雨,而群众也正在诵念大慈大悲“观世音菩萨”,跪地叩拜求雨。菩萨立即召来龙王,下了一场大雨,缓解了旱情。“观世音菩萨”走后,这里留下来有上马石、拴马桩。群众为了纪念“观世音菩萨”显灵事迹,就在这个地方建起“观音菩萨”殿,并立有三个碑碣(其中很重要的一个碑碣——介绍歇马栏殿来历的碑碣,被当成“四旧”毁坏无存)。现存的两个碑碣只能看见“万善同归”、“重修香山寺千手千眼佛殿”字样。
有关文献对于白雀寺也有记载——明代白宏《宝丰白雀寺考》称:“殿前一石柱,宋政和五年(1115年)王贵等所建,其篆曰:‘香山白雀寺住持。’”重海上人《灵塔志》又称:“重海俗姓张氏,西京永宁人。……闻汝南龙山有古迹,俗传为香山大悲塔者,心所信慕……恳求出家,礼智元和尚(白雀寺住持)为师,宝元二年(1039年)特敕剃度为僧。本师死,遂主院事。”香山大悲塔原属慈寿院的一部分,慈寿院就是白雀寺,白雀寺的全称是“香山白雀寺”,香山寺前期归白雀寺领属,两寺由同一禅师住持,香山寺应是白雀寺的下院或分院。
早期由于香山寺和白雀寺一体,所以唐、宋以前称作“香山白雀寺”或“白雀寺”。宋仁宗皇祐三年(1051年),因汝州牧王方腾所请,敕赐寺额为慈寿院,至金大定二十五年(1185年),始称香山观音禅院。随着寺院规模的扩大,崇奉佛教的门徒增多,到元至元二十三年(1286年),改称香山普门禅寺或香山十方大普门禅寺。明天顺二年(1458年)敕赐寺额为香山普门禅寺,沿用至今。
风雨数度香山寺能否再盛?
因“观世音菩萨”曾“道成于香山,灵显于南海,至今香山有碑,普陀有寺”,以至香山寺数度兴盛。
但香山寺也并非一路坦途,隋、唐、五代战乱,香山寺其实也难免毁废,在曹洞宗走进“百年孤独”的时候,香山寺的日子其实也不好过。
根据文字记载,仅宋以后香山寺所遭劫难就有四次:金泰和七年(1207年)《汝州香山秀公禅师塔铭》载:“金大定二十四年(1184年)甲辰因香山火烬而成灰……请唐国公主附马统军乌林答天锡住智海禅院内,资助修复,不数载,复建如初。”
明成化十五年(1480年)《重修宝丰县香山大普门禅寺碑》称:“元末毁于兵燹。”
正德元年(1506年)《重修香山大普门禅寺记》称:“既我国初,被红巾纵火焚烧,荡为灰烬,惟太尉殿一区犹存。”
清康熙十一年(1672年)《重修香山寺碑记》称:“崇祯末,流土之变,殿宇悉被焚毁,只遗大士塔一座,寺僧数百余众,屠戮几尽。”
清末民初,连年荒旱,军阀混战,加上抗日战争及汤恩伯在豫西的破坏,寺庙大半残废,香山寺同样也迭遭不幸,倾颓失修。
自新中国成立后,由于国务院多次颁布保护文物法令,并把蔡京所书的《香山大悲菩萨传碑》等列入省级重点文物保护单位,又屡次拨专款修缮加固,才使得这座名寺得以保存。但十年动乱,这座千年古刹,再次遭劫。除观音大士塔及少数碑刻外,其余荡然无存。1978年后,宗教文物政策得到落实,省政府拨款修葺观音大士塔。僧俗信徒捐资,才慢慢又恢复了大悲正殿、大雄宝殿各7楹,九老阁、吕祖殿各3楹,四面观音殿、天王殿各5楹,正门3楹。
但这时的香山寺,管理上很是混乱。“2002年我和其他两位同志到香山寺时,香山寺内有十几家‘管理单位’,各自占一个殿,‘占山为王’,聚敛钱财,乱搭乱建,各自收钱自己用,谁也不管谁!”宝丰县民族宗教局何艳冰女士说。
何艳冰和另外两位同志入住香山寺的主要工作,就是规范那里的管理。
何艳冰说她在山上住了15个月,无论酷暑寒冬。
15个月后,香山寺聘请高僧入住,香山寺“四不像”及乱建现象得到根治。
2004年岁末,香山寺释延蛟大师指着墙上的香山寺改造示意图对记者说:“香山寺大的改造就要开始,改造后的香山寺将是一座规模宏大的寺院。”
从图上看,未来的香山寺确实很宏伟很壮观,那是一个美丽的未来。
但也许那太美了,让我总觉得美丽里有一些缺憾。
那是什么呢?
一株老树,一间寒屋,一座茅庵?
(全文完)
2005-01-18/23 大河报
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